識一字便可為醫（yī）說
屬性：客有問於餘曰∶醫之為道，乃古聖人（rén）泄天（tiān）地之秘，奪造（zào）化之權，起死回生（shēng），非讀破萬卷書，參透事事物（wù）物之理者不能。今非通儒而業此，亦能療人病獲盛（shèng）名，何也?餘曰∶天地間有理有數，理可勝數，則有學問之醫，遠近（jìn）崇之，遂得以盡（jìn）其活人之道。然仲景為醫中之聖，尚未見許於當（dāng）時，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣聖以素王老其身，天之意在萬世（shì），不在一（yī）時（shí）也。仲景之後，名賢輩出，類皆不得誌於時，閉門著書，以為傳（chuán）道之計；而喻嘉言（yán）、柯韻伯二先生書，尤感（gǎn）憤而為（wéi）不平之鳴，此理數之（zhī）可言而不可言者矣。今之業醫者，無論不足為通儒，而求其識字者（zhě），則為良醫矣。無（wú）論其識多字也，隻求其識（shí）一（yī）字者，亦可（kě）以為良醫矣。客曰∶此何字也，得毋所謂丁字乎?餘曰∶亦其類耳。不（bú）必他求，即人字是也。人乃陰精陽（yáng）氣合而成之者也，左為陽（yáng），左邊一，陽之位也；右為陰（yīn），右邊（biān）一，陰之位也（yě）。作書（shū）者，遇處自然輕手揮之，陽主乎氣，輕清之象也；遇處自然重手（shǒu）頓之，陰主乎（hū）精，重濁之象也。兩畫不相離，陰陽互根之道也；兩畫各自位置，陰陽對待之道也。在左者不可使之右，在右者不（bú）可使之左，陰陽不離之道也。左由重而輕，萬物（wù）生於水，即男女媾精（jīng），萬物（wù）化生之義，由（yóu）陰而陽也。右由輕而重，形生於氣，即大哉幹元，乃通統天，至哉坤元，乃（nǎi）順（shùn）承天之義（yì），陽統乎陰也。二者合之則成人，合（hé）之之義，醫書謂之曰抱，《周易》名之曰（yuē）交，交則（zé）為泰矣。試以（yǐ）形景淺言之，人（rén）之鼻下口上水溝穴，一名人（rén）中，取人身居乎天地中之義也（天氣通於鼻，地氣通於口。天食人以五（wǔ）氣（qì），鼻（bí）受之；地食人以五味，口受（shòu）之（zhī）。穴居（jū）其中（zhōng），故（gù）曰人中（zhōng））。自人中而上，目、鼻、耳皆兩竅（qiào）（偶畫），自人中而下，口與二便皆單竅（奇畫）。上三畫偶而為陰，下三畫（huà）奇而為陽，取（qǔ）天地之義，合成泰卦也。形景（jǐng）主外，猶（yóu）必合陰陽之象而成人，況人之所（suǒ）以（yǐ）生之理乎，人之為（wéi）義大矣哉!子若遇醫者，問此一字（zì），恐高車駟馬，詡詡以名醫自負者，亦一字不識也。客聞予言，亦大笑而去。