張（zhāng）、劉、李（lǐ）、朱（zhū）後，當以薛、張、吳、喻配為八大家論
屬性（xìng）：自有軒、岐、越人以來，著書立說者，不下數百家，而久推張、劉、李（lǐ）、朱為四大家者，蓋以仲景首論傷寒，立法立方，實為（wéi）醫祖。守真複以春溫夏熱立言，補仲景之未備。東垣詳辨脾胃內傷，與外（wài）感懸殊，又補張（zhāng）、劉之未備。丹（dān）溪又專論補陰，再（zài）補東垣之未（wèi）備。各有見地，迭為補閥，已有李士材論之曉暢矣。而（ér）餘謂言外感者張、劉，言內（nèi）傷者李、朱，似（sì）乎備矣，而實有未盡。明之（zhī）薛立齋，謂十三科（kē）一理，慨外科固執成方，不窮病本，特發（fā）內外合一之論；又以風會不齊，今人虛薄，痛戒（jiè）寒涼，多行溫補，此又補丹溪之未備，而擴人胸臆者。由是張景（jǐng）嶽、李士材輩，著述頗行，實皆（jiē）立齋之餘（yú）韻（yùn）也。雖然，內傷諸症，脾胃獨詳於李氏，陰陽分擅於朱、薛，可謂無遺蘊矣（yǐ）。而外感風寒溫熱之外，尚有夏月直受暑邪者，雖（suī）潔（jié）古、東垣輩以動靜分陰陽，似屬近（jìn）理，自有（yǒu）張鳳逵申明傷暑（shǔ）之理蘊，特著《全書》，可（kě）雲（yún）見老。複有（yǒu）喻嘉言，不獨從（cóng）仲景書中悟出冬（dōng）溫、春溫、伏氣為（wéi）病，於千百年無人道破之書，一旦揭其微義，誠為暗中一大炬；更悟出秋燥一門，指（zhǐ）破《內經》秋傷於濕”之誤，可稱千古隻眼，至此而天之六氣，方雲大備（bèi）。更有不關六氣，而亦屬外受之疫邪，諸書中雖亦有所闡（chǎn）發，而莫如吳（wú）又可直窮變態，反複詳明，此（cǐ）又於（yú）講（jiǎng）求外感諸（zhū）家，補其未備（bèi）者也。其外載籍充棟，縱各有可采之論，可傳之方，無論醇於此者疵於彼，難（nán）稱完壁，即有腹筒廣博，卷帙充盈者，要不（bú）及薛、張（zhāng）、吳、喻四先生，各開生麵，以補張、劉、李、朱之闕也，讀其書，不敢沒其功，故（gù）特以八大家推之。