讀《傷寒補天石》、《貫珠集》二書合記
屬性：傷寒一症，頭緒繁（fán）多，自仲景立法立方以來（lái），叔和編次，無已注釋，理蘊為（wéi）之一顯。迨後續為注釋者，不下數（shù）十（shí）家，互相訾低，殆（dài）無底止。餘謂數十家中，吳蒙齋之《指掌》，固（gù）為（wéi）快捷（jié）方式，雖李士（shì）材亦（yì）以（yǐ）為善，然而奧義深微，末由參究。方中行起而《條辨》，洵為卓識。程郊倩拾其唾餘，徒（tú）滋浮衍。柯韻伯立言雖暢，不免穿鑿。至如張路玉、周禹（yǔ）載諸君詮發，各（gè）極精詳，又或嫌其叢蔓。獨有喻氏之書，膾炙人口者，以其繁簡得（dé）宜，通乎（hū）眾耳。然以尤在涇先生《貫珠集》較之，則又徑庭矣。即如（rú）首篇雲∶“寒（hán）之淺者，僅傷於衛，風而甚者，並及於營（yíng）；衛之實者，風亦難泄，衛而虛者，寒猶不固。
但當分病（bìng）症之有汗無汗，以嚴麻黃、桂枝之辨，不必執營、衛之孰虛孰實，以證傷寒中風之殊。”立為正（zhèng）治法、權變法、斡旋法、救逆（nì）法、類病法、明辨法、雜治法等，仲景著書之旨，如雪亮月明，令人一目了然，古來未有。何其《金匱（kuì）心典》梓行於世，並采入《禦纂醫宗金鑒》，而《貫珠集》一書，尚未傳播，良可惜哉。至於變通其法而雲今昔異宜者，如陶節庵、高鼓峰輩，雖亦代有傳書，而莫如戈存橘之《補天石》為（wéi）最，舉凡四時感症，無論正傷寒、類傷寒，分（fèn）條辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而約矣（yǐ）。其（qí）書板廢之後（hòu），莫之再鏤者，餘實不得其解，欲將戈、尤二君之書合鐫行世，一則由證以立法，一則（zé）由（yóu）法以辨證，相為經緯，了如指（zhǐ）掌，竊以（yǐ）為凡屬感症（zhèng），止須讀此二書，思過半（bàn）矣。無（wú）如力不（bú）從心，因循未鏤（lòu），今老矣，有誌而不逮矣，愛（ài）紀數語，以俟（sì）諸同學，或有意見相同者否。