古之有天下者，以為大不得已，而後世以為樂。此天下所以難有也。生民之初（chū），固無樂乎，為（wéi）君不幸，為天下所（suǒ）歸，而不可（kě）得拒者，天下有求於我，我無求於天下也。子不（bú）聞至徳之世乎（hū），飯糲粱啜藜藿，飲食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也；土階三尺茅茨不窮，宮室未美也。為衢室之（zhī）訪，為總章之聽（tīng），故曰皇帝（dì）清問，下民其分未嚴也。堯讓許由而許（xǔ）由逃，舜讓石（shí）戶之農而（ér）石戶之農入海終身不反，其位未尊也（yě）。夫然故天下樂戴而不厭，惟恐其一日釋位而莫之肯繼也。不（bú）幸而天下為秦，壞古封建，六合為一（yī），頭會箕，斂竭天（tiān）下之財以自奉，而君益貴；焚詩書，任法律，築長城萬裏，凡所以固位而養尊者無所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼人之奪，其後亦巳危矣。天生民而（ér）立之君，非為君也，奈何以四海之廣，足一夫之用邪！故凡（fán）為飲食之侈、衣服之備（bèi）、宮室之美者，非堯舜也，秦也。為分而嚴、為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。後世為君（jun1）者，歌頌功徳動稱堯舜，而所以自為，乃不過如（rú）秦，何哉！書曰（yuē）酣（hān）酒嗜音峻宇雕（diāo）牆，有一於此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也（yě），狀（zhuàng）貎鹹（xián）與人同，則（zé）夫人（rén）固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨（huì）盜，冶容誨滛，欲長治久安，得乎？夫鄉師裏胥，雖（suī）賤役（yì）亦所以長（zhǎng）人也，然天下未有樂（lè）為者，利不在焉故（gù）也。聖人不利天下，亦若鄉（xiāng）師裏（lǐ）胥然，獨以位之不得，人是懼。豈懼人奪其位哉！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以待，盜賊亂世之（zhī）事也。惡有聖人在位，天下之人戴之如父母，而日以盜賊為憂，以甲兵弧矢自衛邪？故曰（yuē）欲為堯舜，莫若使天下無樂（lè）乎為君；欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭天下。嘻，天下何嚐之有，敗（bài）則盜賊，成則帝（dì）王，若（ruò）劉漢中李（lǐ）晉陽者，亂世（shì）則治主，治（zhì）世則亂民也。有（yǒu）國有家，不思所以捄之，智鄙相（xiàng）籠，強弱相陵，天下之亂，何時而巳乎！