三陰（yīn）三陽名義三
屬性：（論六經、六氣不能強合，又推論其餘意也。）至真要論曰∶以名命氣，以合命處，而言其病，名謂四象之名。即陰陽離合論所稱三陰之名也。氣，風、寒、暑、濕、燥、火之六氣也；處，人身十二經之部位也。由此觀之，以天地四方之象，起三陰（yīn）三陽（yáng）之（zhī）名，因即以其名加之六（liù）氣，因即以其名加之人身，此不過借以分析氣與處各有所屬，俾得根據類以言其病耳!言者，討論之謂也。其不（bú）可（kě）以氣之名、處之名，即指為病之實也，不昭（zhāo）昭乎?不但（dàn）此也（yě），以人身前、後、兩側之表裏，分三陰三陽者，是固常說，熟於人中者也；又有以人身之形層，分三陰三陽者（zhě），又有以人之身形分（fèn）三（sān）陽，三焦分三陰（yīn）者。且也，少陽為一陽，厥陰為一陰，陽明為二陽，少陰為二陰，太陽為三陽（yáng），太陰為三陰。三陽為極表（biǎo），一（yī）陰為極裏，數由一（yī）而至三，即由裏而（ér）達表也。而脈象之三陰三陽，其表裏名義，則又不同。《素問》曰∶鼓一（yī）陽（yáng）曰（yuē）鉤，鼓一陰曰毛。夫鉤、毛，皆（jiē）浮之象也（yě），而曰一陰一陽，是以一為極外矣。鼓者，謂脈之來而應指也，其脈來見於浮分，而其氣屬陽者，鉤之脈也；脈來見於浮分，而其氣屬陰者，毛之脈也。氣屬陽者，來盛去衰也；氣屬陰者，來（lái）衰（shuāi）去盛，所謂（wèi）秋日下膚，蟄蟲將（jiāng）去也。由此推之，脈見（jiàn）於中（zhōng）分，其來盛者，謂之二陽，其去盛（shèng）者，謂之二陰可（kě）知（zhī）矣；脈見於沉分，其來盛者，謂之三陽，其去盛者（zhě），謂之三（sān）陰可知矣。明（míng）於斯義，則知一陽結謂之隔，決非手（shǒu）足少陽也；二（èr）陽結謂之消，決非手足陽明也；三陰、三陽結謂之喉痹，決非太陰、太陽也。故《脈經》引扁鵲（què）言曰∶出者為陽，入者為陰。脈來一出一入為平，再出（chū）一入為少陰，三出一入為太陰，四出一入為厥陰；再入一出為少陽，三入一出為陽明，四入一出（chū）為太陽。以出入（rù）之多少，分陰陽之太少，其義皎然而有征矣。其（qí）以出多為（wéi）陰，入多為陽者，指病脈之反乎常數也。夫三陰三陽之所（suǒ）屬眾矣，引之可十，推之可百；引之可千，推之（zhī）可萬。獨未聞有以脈之（zhī）浮沉出入，分屬三（sān）陰三陽者，而求之經文，確有此義，故縱言（yán）及之，以質之有道者。
明乎此，則知三（sān）陰三陽之名（míng），隨處可稱而（ér）不可互相牽合者也。黃坤載曰∶小腸屬太陽者，火從（cóng）水（shuǐ）化也；胃屬陽明者，濕（shī）從燥（zào）化也；腎（shèn）屬少陰者，寒從熱化也；肺屬太陰者，燥從濕化（huà）也；少陽、厥陰（yīn），木、火同化（huà）也。是以（yǐ）六氣強合六經者謬矣。張隱（yǐn）庵曰∶《傷寒論》治六氣之全書也（yě），是以六經牽合六氣也。