合色脈（mò）論（附律（lǜ）一條）
屬性：喻昌曰∶合色脈（mò）之法，聖神所首重，治病之權輿也。色者目（mù）之所見，脈者手之所持，而合之（zhī）於非目非手之間，總（zǒng）以（yǐ）靈心為質。《內（nèi）經》雲∶上古使僦貸季，理色脈而（ér）通神明，合之金木水火土（tǔ），四時八風六合，不離其（qí）常，是則色脈之要，可通神（shén）明。直以（yǐ）之下合五行休王，上副四時往來，六合之間，八風良坼，不離常候，鹹（xián）可推（tuī）其變化而前知，況人身病（bìng）機乎？又雲∶色之變化，以應四時之脈，此上（shàng）帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，是色之變化於精明之間者，合之四時之脈，辨其臧否？早已得生死（sǐ）之（zhī）征（zhēng）兆，故（gù）能（néng）常遠於死而近於生也。常遠於死而近於生（shēng），寧不足貴乎？其（qí）謂善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分，視喘息聽音聲而知所苦，觀權衡規矩，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。是出（chū）色脈以參合於視息聽聲，相時而求病所在之高下中外矣。精矣！微矣！要未可（kě）為中人以下者道也，是（shì）以有取於上工、中工、下工三等。上工十全九，中工十全七，下工十全六。故雲∶善調尺者不（bú）待於寸，善調脈者不待於色，又根本枝葉之分矣。然必能參合三者而兼行（háng）之，更為本末皆得之上工也。合之（zhī）維何？五髒之色，在王時見者∶春蒼、夏赤（chì）、長夏黃（huáng）、秋白、冬黑。五髒所（suǒ）主（zhǔ）外榮之常，白當肺當皮；赤（chì）當心當脈；黃當脾當肉；青當肝當筋；黑當腎當骨。五髒之脈，春弦、夏鉤、秋毛、冬石，強則為太過，弱則為不及。四（sì）時有胃曰平，胃少曰病，無胃曰死。有胃而反見所勝之脈，甚者今病，微（wēi）者至其所勝之時而病。合其色脈而（ér）互推之（zhī），此非顯明易遵者乎？仲景亦出方便法門，謂寸口脈動者，因（yīn）其王時而動。
假令肝色青而返白，非其（qí）時色脈見（jiàn），皆當病。蓋兩手太陰經（jīng）之脈，總稱寸（cùn）口。因其王時而（ér）動（dòng）者（zhě），肝王（wáng）色青，其脈之動當微弦，設反見赤色，反得毛脈，至其所不勝之時而死矣。惟木王之色（sè）脈，青而且弦，為（wéi）得春令之正。此外不但白色毛脈（mò）為鬼賊，即見赤（chì）黃黑之（zhī）色，得鉤代石之脈，皆當（dāng）主病（bìng），特有輕重之分耳（ěr）。《內經》言法已詳，仲景複以金針度之，學人可不明哉（zāi）？x【律一條】x凡治病，不合色脈，參互（hù）考驗，得此失彼，得偏（piān）遺全，隻名粗（cū）工。臨證模糊，未具手眼，醫之罪（zuì）也。