夫戒之興。所以防邪（xié）檢失。禁止四魔。超世之道。非戒不弘。斯乃三乘之津要（yào）。萬善之窟宅（zhái）者也。然群生愚惑。安寢冥室。宛轉（zhuǎn）四流。甘履八苦。開惡趣之原。杜歸真之（zhī）路。遊遊長夜。莫能自覺。時有（yǒu）出家庶幾玄微（wēi）者。徒懷遠趣。迷於發足。是以如（rú）來。悼群瞽（gǔ）之無目。睹八難以增哀。開戒德之妙門。示（shì）涅槃之正路。始於毗耶離初結茲戒。凡有二百五十八篇（piān）。以此七罪科分。升降相從輕重位判。斯皆（jiē）神口（kǒu）之所（suǒ）製禍（huò）福（fú）之定楷者也。然律藏淵曠。卷舒（shū）無（wú）常。略而至三。廣（guǎng）則無量。此二百（bǎi）五十。蓋因時人（rén）之作（zuò）也。足以啟曚（méng）。足以階道。三寶之隆。以之（zhī）為盛。先聖之道。斯為美矣。自大（dà）教東流。幾五百載。雖（suī）蒙（méng）餘暉。然律（lǜ）經未備。先進明哲。多以戒學為心。然方殊音隔。文義未（wèi）融。推步聖蹤。難以致盡。所以怏怏終身。西望歎息。暨至壬辰之年。有（yǒu）晉國沙門支法（fǎ）領。感（gǎn）邊土之乖聖。慨正化之未夷。乃亡身以俎險。庶弘道於（yú）無聞。西越流沙。遠（yuǎn）期天（tiān）竺。路經於闐。會遇（yù）曇無德部。體大乘三藏。沙門佛（fó）陀耶舍。才體博聞。明煉經律。三藏方等。皆諷誦通利。即於其國。廣集（jí）諸經於精舍還。以歲在戊申。始達秦國。秦主姚。欣然。以為深（shēn）奧冥珍嘉（jiā）瑞（ruì）。而（ér）謂大法淵深。濟必由（yóu）戒。神眾所傳（chuán）。不可有闕。即以其年。重請出律藏。時集持律（lǜ）沙門三百（bǎi）餘人（rén）。於長安中寺出。即以領弟子慧辯。為譯校定。陶煉反覆。務存無樸。本末精悉。若睹初製。此土先所（suǒ）出戒。差互不同。每以為惑以今（jīn）律藏檢之。方知所以。蓋由大聖遷化後。五部分張。各據當時所（suǒ）聞。開閉有以。於是師資相傳。遂（suí）使有彼此之異。會曩推之。雖複小小差互。終歸一本。何以明之。如薩婆多部律。著涅槃（pán）僧。著三衣。分為多名。餘部亦爾。此律藏。總為一名。齊整而已。高下參差。乃是（shì）齊整之義說。以是推（tuī）之。五部之差粗。亦可領（lǐng）想（xiǎng）。諸尋求不以為惑（huò）。今律藏畫然。正教明白。可以濟（jì）神。可以無惑。而今（jīn）之學者。多修文飾之印。不以戒學為先。由使佛藏有鳥（niǎo）鼠（shǔ）之喻。眾集有猿猴之況。斯之苦切亦以極矣。凡我之徒（tú）。宜各勖勵。明慎（shèn）執持。令大（dà）法久住焉