造（zào）化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。
原注（zhù）：三元皆有貞元。如以八字看，以（yǐ）年為元（yuán），月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世（shì）吉。以（yǐ）大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利（lì），後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非（fēi）特絕處逢（féng）生、北盡東來之意也（yě）。至（zhì）於仁（rén）之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者（zhě）歟？則其家必興；果所忌者歟？則其（qí）家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生（shēng）生不息之機。予著（zhe）此論，非欲人知考之年，而（ér）示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！
任氏曰：貞元之（zhī）理，河洛圖書之旨也；河洛圖書（shū）之旨，既（jì）先後天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西（xī）北多山，昆侖為山之宜；東南多水，大海為水之歸。是以水從山出，山見水止（zhǐ）。夫（fū）九河瀉地，極汪（wāng）洋澎湃之勢，溯其源，皆星宿也；夫五嶽插天，極崇降峻（jun4）險之（zhī）形，窮其（qí）本，皆昆侖也。惟人有祖父亦然（rán），雖支分（fèn）派衍，莫不皆出於一脈。故一陰生於坤（kūn）之初，一陽生於乾之始，所以離為日體，坎為月體。而貞元（yuán）之理，原於（yú）納（nà）甲（jiǎ），納甲之象，出於八卦。故父乾而母坤，震為長男，繼魄純（chún）黑而為坤（kūn）象（xiàng）。坤者，猶貞之意也。初三光明三分，一陽初生，震（zhèn）之象也。震者（zhě），元之兆也。初（chū）八上弦，光明六分，兌（duì）之象也（yě），兌（duì）者，猶亨（hēng）之理也。十八日，月盈（yíng）而虧缺三分，巽之象也（yě）。猶利之義也（yě）。是以貞元之道，循不（bú）之理，盛極而衰，否極而泰，亦此意也。觀此章之旨，不特人生在世，運吉（jí）者昌，運凶者敗，至於壽（shòu）終之後，而行運仍在（zài），觀其運之吉凶，而可知其子孫之興（xìng）替。故其人既終之後，而其家興（xìng）旺者，身後運必吉也（yě）；其家（jiā）衰敗者（zhě），身後必（bì）運必怨也。此（cǐ）論雖造化有定，而（ér）數之不可逃，為人子者不可不知考之年，而善（shàn）繼（jì）述之。若考之身後運吉（jí），自可承先啟後；如（rú）考（kǎo）之身後（hòu）運凶，亦可（kě）安（ān）分經營，挽回造（zào）化（huà）。若祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，即棄詩書者；若（ruò）祖宗家業（yè），自勤儉中來，子（zǐ）孫享家業，即忘勤儉者，是割扶（fú）桑之幹（gàn）而接於文梓，未有不稿者，決渭河之水，而入於濕川，鮮有不濁者。河也？其本源各自不（bú）相附耳（ěr），學者當深思之。