生時乃歸宿之地，譬之（zhī）墓也，人（rén）元為（wéi）用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原注：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸（guǐ）水用事。評（píng）其與寅月生人，戊土用（yòng）事何如，丙（bǐng）火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者（zhě）何如，窮其淺（qiǎn）深如墳（fén）墓之定（dìng）方道，斯可以斷（duàn）人之（zhī）禍福。至同年同月日（rì）而百人（rén）各（gè）一應者，當究其時之先後，又（yòu）論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山（shān）川之異不惟東西南北，迥乎不同（tóng）者，宜辨之，即一邑（yì）一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不（bú）侔得者宜辨之，即同門共戶，而（ér）善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。
任氏曰：子時前三刻三分壬水用事者，乃亥中（zhōng）餘（yú）氣（qì），即所謂夜子時也，如大雪十日前壬水用事之謂也。餘時亦有（yǒu）前後用事，須從司令一例而推。如生（shēng）時用事，與月令人元用（yòng）事相附，是（shì）日（rì）主之所喜者，加倍興隆；是日主之所忌者，必增凶禍。生時之美惡，譬墳墓之穴道；人地之用事，如（rú）墳（fén）墓之朝向（xiàng）。不可以不（bú）辨。謂穴吉向凶，必減其吉；穴凶賂吉，必減其凶。如（rú）丙日（rì）亥時（shí），廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，謂穴了向寺（sì）；辛日未時，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，謂穴吉向凶。理雖如（rú）此，然時（shí）之不的當（dāng）者，十有四（sì）五；夫（fū）時沿有不的，又何能辨其生克乎？如果時的，縱不究其人元，亦（yì）可斷其規模矣。譬如天然之龍（lóng），天然之穴，必須天然之向；天然之（zhī）向（xiàng），必有天然之水，隻要時支不錯，則吉凶（xiōng）自驗。菘人元用事，到底不比提綱司令之為重也；至於山川之（zhī）異世毽這殊，因為發福有百（bǎi）姓薄，，見禍（huò）有重輕，而（ér）況人品（pǐn）端邪，亦可轉（zhuǎn）移禍福，此又百郚之（zhī）所得而拘者矣。宜消息之。