（張踐著，中（zhōng）國社會科學，.1萬字，年3月第1版，元）
△9章：緒論（lùn）；上古時代的政教關係；春秋戰國政教關係的嬗變；秦（qín）漢時期政教關係初（chū）具雛形；魏晉南北朝（cháo）佛、道教的快速發展與三教之爭；隋唐（táng）宋元時期政教關係的完善；明（míng）至（zhì）清中期的政教關係；中國近、現代政（zhèng）教關係；中國傳（chuán）統社會政教關係的曆史特點與（yǔ）宗教管理的經驗教訓。
〇簡明扼要（yào）地係統介紹了中國從上古到近代的政教（jiāo）關係。“政教關係”是一個近代舶來的概念，與中國的曆史進（jìn）程有（yǒu）很大差異。
〇政治體係（xì）從結構（gòu）上自上而下（xià）可以分成政治權力、政治意識形態和政治文化三（sān）個層麵。
〇人類曆史上任何政權都需要一種意識形態為自己的合法性進行直（zhí）接的論證，構建社會政治製度、規範（fàn）社會成員的行為。
〇道教從創教之時，就明確將自己定位於“助帝王化天下”的位置。從政治權力與宗教（jiāo）組織權力的角度看，道教的教權（quán）處於王權之下。伊斯蘭教在唐朝傳人中（zhōng）國，並（bìng）在元、明兩代有了很大的發展，形成了中國的穆斯林民族。
〇基督教（jiāo）在明清之際第三次傳入中國，並開始真正（zhèng）進入中國社會（huì），發揮實際的政治影響。
〇基督教成為西方民主政治合法性（xìng）的文化基礎。宗教成為世俗倫理的超（chāo）驗依據，對於社會政治的穩定產生積極的作用（yòng）。基督教的某些宗教儀（yí）式（shì），成為當代西方國家zhengfu權力合法性的政治符號。宗教組織積極參與政治活動（dòng），是一支重（chóng）要的政治力（lì）量。西方民主國家的政教關係，也絕非（fēi）盡善盡（jìn）美的理想狀態，宗教歧視、宗教幹政的事件時有發生。
〇“以教輔政”是中國政教關（guān）係的（de）主要特點。教權（quán）絕（jué）對服從王權。
〇中國古代zhengfu管理宗教的經（jīng）驗：多元開放的宗教政策；政治上保持宗教（jiāo）與國家的適當張力；經濟上（shàng）控製宗教發展的適度規模；正確引導宗（zōng）教成為社會和諧力量；直接管理和間接管理交叉運用（yòng）。
〇中國古代zhengfu管理宗教的（de）教訓：政治管理的（de）無效性；對宗（zōng）教的過度管理；迷信行政力量，濫用暴力；個人信仰主導國家宗教政（zhèng）策；政治權力缺乏（fá）製（zhì）衡。
（年月日晨閱畢）