君相（xiàng）二火論
屬性：火於八卦居一。於六氣司天獨居二。人之髒腑亦二。蓋天之帝人之心。皆以照臨（lín）為德（dé）。其居神之物。有火象焉。此所謂君火也（yě）。是（shì）故在（zài）天之君火。本不以火用。特以（yǐ）明乎帝（dì）德。故主十二辰而首出之。在人之君火。亦非以火用。特以建極廣明。故主十（shí）二官而臨照之。初非以灼（zhuó）燔為令也。經曰。君火以明。明者（zhě）。明其（qí）為照（zhào）也。天之君火。臨於卯。位於午。
而於司火（huǒ）不無熱人者（zhě）。以午在夏。正令自熱也。人之君火。正於廣明。廣明之地膻中也。膻中為神明喜樂之官（guān）。清明廣大之地。為生之本。營之居。唯無精以養（yǎng）。則或有神飛（fēi）而自焚之患。否（fǒu）則。清靜寧謐。何爆之有。而君火之不用。從可知矣。相火者、在天（tiān）則生巳午。其官為（wéi）火。正奉（fèng）行天職以立暑令。不得同於君火。故謂之相火。相火雖（suī）烈。實為萬物盛長之氣。若無相火。是在天之六化廢其長令也。於人亦然。心胞代（dài）君（jun1）行事。在三焦之中。處兩（liǎng）陽合明之（zhī）地。以應天之夏令。而（ér）主（zhǔ）腐熟水穀。經曰。陽明（míng）者。午也。蓋以陽明當相火夏令。不言心胞。而心胞在其中。今言心胞。而不言胃。
以胃歸土也。而相火之義（yì）。亦從可識矣（yǐ）。蓋人之（zhī）相火（huǒ）。起少陽膽（dǎn）。youxing三焦。督署（shǔ）於心胞。為陽明胃腐熟水穀之功。是（shì）火之能相在少陽耳。先輩（bèi）丹溪諸公。倡言厥陽五（wǔ）誌之火為五火。而無其（qí）名。遂以龍雷之陰火為相火。而起其說。承訛至今。至趙獻（xiàn）可又為相火說。喻如鼇（áo）山之燈。人物跳擲。皆賴中心之火。而大七節之旁。中為小心（xīn）。為火之（zhī）主。而十二官以聽命焉。不知七節之旁。中有小心（xīn）者。非當腎之命門。乃心俞之出背。不可針灸。故內經提出以戒學人。非（fēi）謂相火也。
且鼇山（shān）之火。本以出（chū）風。故必取之於焰。以轉其輪。若（ruò）據此為論。非惟不知相（xiàng）火。並亦不（bú）知真火矣（yǐ）。曇氏曰（yuē）。性火真空。
性空真火（huǒ）。陰符曰。火生於木。禍發必（bì）克。蓋陽燧真形。即在陰陽奠宅之中。而此火又在君相有形之外。於人（rén）則隱胎坎水。朕兆風木（mù）。是謂龍雷。無事則不現。而亦不（bú）用。故水濡木柔。雖激之（zhī）而不起。唯水涸木（mù）枯。氣（qì）逆血沸。則勢遂焚巢燎（liáo）原（yuán）而不可（kě）止。此火若起（qǐ）。是猶（yóu）反君滅相。豈君相治平之火哉。緣（yuán）此（cǐ）火不起於子半。不循行於（yú）少陽膽。猝犯之而猝起。
正所謂（wèi）火生於（yú）木（mù）。禍發必克者也。相（xiàng）火雲乎哉。