診法論（lùn）
屬性：經曰、聖人之治（zhì）病也。必知天地陰陽。四時經紀。五髒六腑。雌雄表裏（lǐ）。從容人事。以明（míng）經道。貴賤（jiàn）貧富。各異品理（lǐ）。問年少長勇怯之理（lǐ）。審於分部。知病本始。夫內經所貴色脈。而診法又極詳盡如此。蓋以人病所屬。雖存乎陰陽髒腑（fǔ）表（biǎo）裏虛實之間。而致病之由。所病（bìng）之故。終非一律。故又以內經之十診論列之。一（yī）曰度人。人有五（wǔ）髒（zāng）六氣之分。五形五性。體態各異。濃薄不同。或耐春夏。不耐秋冬（dōng）。或耐秋冬。不耐春夏。或（huò）壽或不壽。又兼六氣參差。陰陽不（bú）適。其筋骨氣血各不相等。於是別其五色。凡形勝色。色勝形。至其勝時（shí）。年氣加感。則病行矣。是可望而知之者也。二曰度脈。則審其大小浮沉滑（huá）澀。別其左右（yòu）上下前後。以（yǐ）求五髒四時之逆從。得神者昌。失神者亡。故微妙（miào）在脈。不可不察。
所謂切而知之者也。三曰度髒。凡（fán）五（wǔ）髒（zāng）之藏神。其性情體用之生（shēng）氣。或不合於四（sì）時之理。而有五情傷敗（bài）之事。是（shì）人之大（dà）神已不立。而外（wài）感內傷皆其（qí）後焉者也。是以度髒為（wéi）亟亟也。四曰度肉。人之形氣所呈。肌腠分理（lǐ）。皮肉形質（zhì）。或相（xiàng）得或不相得。則壽夭判焉。以此察病。則或雖輕而重。或雖重而輕。如薄膚蒼理（lǐ）之耐病不耐病。其相（xiàng）去各不同也。五曰度筋。
筋（jīn）有大小堅脆之別。則燔針劫刺之不可不審也。六曰度俞。俞有井滎俞原經合。而又募原之歸。此備四時之到。明（míng）於五俞疾（jí）徐所（suǒ）在。則屈伸出入（rù）。皆有條理。豈曰按譜而求。拘執而取乎。七曰（yuē）度陰陽。陰陽之變（biàn）。不可勝理。人（rén）知經絡表（biǎo）裏。
髒陰腑陽。而不知人有大陰陽。如三陽為（wéi）經為父。及為部為紀。三陰亦然。而又有奇恒之（zhī）陰陽。正月二月人氣在肝。三月四月人氣在脾。五月六月人氣（qì）在頭。七（qī）月八月人（rén）氣在肺。九月十月人氣在心。十一十二人氣在腎。此先（xiān）天陰陽之應。
恒自下而上。亦自上而下（xià）。初未嚐（cháng）失其性理（lǐ）。而（ér）於（yú）髒腑所主則已（yǐ）不同。而況加以運氣之乘除勝複也。此（cǐ）陰陽又在所必講也。七者診（zhěn）人備矣。至於從容（róng）人事。不失人情（qíng）。則又（yòu）有三診。曰（yuē）八（bā）度君。九度民。十度卿。君者王公大人。其驕恣縱欲。
氣誌之順逆。各有差等。民則有苦樂暴（bào）久貧富之異。卿則有嚐貴後賤。敗傷脫勢。乃欲侯王之類。此謂人情。得其情而從容於其間。亦診道之在所必備也。