附論（lùn）
屬性（xìng）：人之所以舉一身者以氣耳。氣之所至為運。運氣之所煦為和暖。以至腐熟水穀。給散精血。上（shàng）下之所充。肌膚之所衛。無非是氣。然（rán）是（shì）氣者。必有（yǒu）宗（zōng）主焉。本根焉。以（yǐ）統攝之而不（bú）亂。然（rán）後能為（wéi）神明之共給指使而不傾。此氣之所以必歸於（yú）權衡也。本經謂食氣（qì）入胃。散精於肝。**氣於筋。濁氣歸（guī）心。**精於脈。脈氣流經。經氣歸於（yú）肺。肺朝百脈。輸精於皮毛。毛脈合精。行（háng）氣於腑。腑精神明。留於四髒。氣歸於權衡。此謂食氣之能生氣血。贍養（yǎng）髒腑。故肺得其職。而五髒之氣齊平。氣乃歸（guī）於權衡也。然大（dà）要舉其（qí）得氣之養如是耳。其所以然則猶未之詳焉。何則。人身（shēn）之氣。根本於太衝。
太衝者。先（xiān）天之根柢。其氣上升而為巨陽。下散於（yú）三焦。積於膻中。此（cǐ）元氣之本（běn）也。原其始則氣之未動時。起於先（xiān）天坎中之陽。而（ér）動（dòng）於子半。以為少陽膽家之氣。而遊（yóu）部於膽（dǎn）家（jiā）之間。此所謂生氣。亦所謂和氣也。然（rán）後胃家以飲食（shí）倉廩。積其精華。騰（téng）其穀神。於以供給（gěi）髒腑經絡之用。以（yǐ）為之副（fù）。此則後天之穀氣。於以配先天（tiān）之生氣。而合之為一。先（xiān）天能始之。後天能終之。其功用未嚐有分焉。要其（qí）能如是者（zhě）。殆有權衡存乎其間。所謂權衡者。肺腎是也。肺主上焦。腎主下焦。肺主降。腎（shèn）主升。肺主呼。腎主吸（xī）。肺主出氣。腎主納氣。凡（fán）一身之氣。其經緯本末出納之序。皆二髒（zāng）為之。一散氣而（ér）持其平。若衡然。輕重緩急出（chū）入不差累黍（shǔ）。一鎮氣（qì）而歸其根。若權然。上下升降不使斷續間（jiān）歇。是二髒權衡之用也。
難者曰。營（yíng）衛本出中（zhōng）焦胃氣。衛以充體。營循隧道。脾（pí）以之膽。
以（yǐ）行之。亦各舉其職以為平耳。何曰氣歸於權衡。權衡（héng）以平。氣口成寸。以（yǐ）決死生也。曰。太衝為十二（èr）經之海。統十二經以使之（zhī）皆升。而肺以一髒秉相傳之權。持其平而不使之亢而不下。是氣升於上者。使非肺為上之衡。則必有愆陽之患矣（yǐ）。手（shǒu）太陰為元氣治節之主。亦既指使循環。節宣百節經隧。使（shǐ）非腎髒以（yǐ）納（nà）氣之原。藏其用而歸於精之宅。不使為無本之施。是無其權。而氣不歸下。則必有絕陰之事矣。
唯（wéi）其上不愆上。下有守下。而後（hòu）氣歸於權衡。權衡以平（píng）。則氣（qì）口成寸以決生死也。是義者實人身之大（dà）權。醫家之定（dìng）衡。
而養氣之旨亦從可知也。