書之為言散也（yě）舒也意（yì）也如也欲（yù）書（shū）必舒散懷抱至於如意所願斯（sī）可稱神書不變化匪足語（yǔ）神也所謂神化者（zhě）豈複有外於規矩哉規矩入巧乃名神（shén）化固不滯不執有圓通（tōng）之妙焉況大造之玄功宣泄於文字神化也者即天機自發氣韻生動之謂也日月星辰之經緯寒暑晝夜之代遷風雲雷雨之聚散山嶽河海之流峙非天地（dì）之變化乎高士（shì）之振衣長（zhǎng）嘯揮麈談玄佳人之臨鏡拂花舞袖流盼（pàn）如豔卉之迎風泫露似好鳥之調舌搜翎千態萬狀愈出愈奇更若煙霏林影（yǐng）有相難著潛鱗翔翼無跡可尋（xún）此（cǐ）萬物之變化也人之於書形質法度端厚（hòu）和平參互錯綜玲瓏飛逸誠能如（rú）是可以語神矣世之論神化者徒指體勢之異常（cháng）豪（háo）端之奮筆同聲而讚賞之所識何淺陋哉約本其由深探（tàn）其旨不過曰相時而動從心所欲雲爾（ěr）宣尼逸少道統書源（yuán）匪由悉邪也鄉黨之（zhī）恂恂在朝之侃侃執圭之踧踧私覿之（zhī）怡怡（yí）於魯而章甫適宋而縫掖至（zhì）夫漢方（fāng）朔讚意涉環奇燕樂毅論情多抑鬱修禊集敘興逸神怡私（sī）門誓文情拘氣塞此皆相時而動根乎陰陽舒慘之機從（cóng）心所欲溢然關雎哀樂之意非（fēi）夫心（xīn）手交暢焉能美善兼通若是哉（zāi）相時而動（dòng）或知其情從心所（suǒ）欲鮮悟其理蓋欲正而不欲邪欲熟而不欲生人之恒心也規矩未能精諳心手尚在矜疑將誌帥而氣不充意先而筆不到矣此皆不能從心之所欲也至（zhì）於欲既從心豈複矩有少（shǎo）踰者耶（yē）宣尼既雲從心複雲不踰者恐（kǒng）越於中道之外爾譬之投壺引射豈不欲中哉手不從心發而不中矣然不動則不變能變即能化苟非至誠焉有能動者（zhě）乎（hū）澄心定誌博習專研字之全角宛爾在目筆之妙（miào）用悠然忘思自然腕能從臂指能從心瀟灑神飛徘徊（huái）翰逸如庖丁之（zhī）解牛掌上之（zhī）弄（nòng）丸執筆者自難揣摩撫卷者豈能測量哉中庸之為物不貳生物不測孟子曰深造自得左右逄源生也逄也皆由不（bú）貳深造得之是知書（shū）之欲變化也至誠其誌不（bú）息其功（gōng）將形著明動一以貫（guàn）萬變而化焉聖且神矣噫此由心（xīn）悟不可言傳字者孳（zī）也書者心也字雖有象妙出無為心雖（suī）無形用從有主初學條理必有所事因象而求意終及通會行所（suǒ）無事得意（yì）而忘象故曰（yuē）由（yóu）象（xiàng）識（shí）心徇象（xiàng）喪心象不可著心不可離未書之前定誌以帥其（qí）氣將書之際養氣以充其誌勿忘勿助由勉入安斯於書也無間然矣夫雨粟鬼哭感格神明（míng）征往俟來有為若是法書（shū）仙手致中極和可（kě）以發天地之玄微宣道義之蘊奧繼往（wǎng）聖之絕學開後覺（jiào）之良心（xīn）功將禮樂同休名與日月並曜豈惟明窗淨幾神怡務閑筆硯精良人生清福而（ér）已哉