西夏文的“番”字，史金波、李範文等人編著的《同音（yīn）研究（jiū）》《文海研究》《夏漢字典》均譯（yì）釋為（wéi）“彌藥”“彌人”“番人”，有時也譯釋為“西夏人”“黨項人”，但從不與“羌”字相（xiàng）關聯。西夏皇族在西夏（xià）語言中從來都是自稱為“彌人”“彌藥”“番”，尚未發現他們（men）自稱時把自己和“羌”字聯係到一起。西夏語（yǔ）言中說到“西夏人”“黨項人”時，指的就是“彌人”“彌藥人”“番人”，也即是夏國皇族（zú）嵬名氏（拓跋氏）。這裏有一個對自稱為（wéi）“番”的（de）這個名號（hào）的認識問題。在漢族的傳統觀念和文獻記載（zǎi）中，“番”是對（duì）邊地少數民族的一（yī）種專用稱謂，帶有貶意。西夏皇族自稱為（wéi）“番”，豈不是自我貶低（dī）?豈不知西夏人對周邊民族也有自己的認識和稱（chēng）謂。《文海》中（zhōng），西夏人將“漢”譯釋為“蠻”，即漢族（zú）是“蠻子”，他們並不認為“漢”的稱（chēng）謂有什麽高貴（guì）之處。西夏人將“羌”字譯釋為“羌戎，即羌族是“戎人”，將“吐蕃”譯釋為“戎羌”，也是“戎人”，將“回鶻”“契丹”譯釋為（wéi）“夷人”。因此西夏人堂而皇之地自稱為“番”，在（zài）他們看來，這不是（shì）自我貶低，也不是別人（rén）對他們不尊重（chóng）。所以，他們連自己編寫的字典也冠冕堂（táng）皇地定名為《番漢合時掌中珠》了。西（xī）夏文的“羌”字，《文海研究》《同音研究》《夏漢字典》譯釋為“戎也”“羌戎”“羌人之謂也”。對“羌”字的譯釋尚未發現與“彌（mí）人”“彌藥”“番”字相關聯。隻是譯釋“藏”“藩”時與“藩國”相連（lián），但與“番”有（yǒu）別。至於“藩國”與“番”的區別，在（zài）《西夏（xià）天盛律令》中就（jiù）昭然若揭了。弄清了這一重要區別，就會明（míng）白《宋史·夏國傳》中（zhōng）宋（sòng）太祖與李繼捧的一段對話。宋太祖問李繼捧：“汝在夏州，用何道以製諸部?”李繼捧回答說：“羌人鷙悍，但羈廉而已，非能（néng）製也。”因為李繼捧是鮮卑族係拓跋氏，視羌人為異（yì）族，所以他才會當著宋朝皇帝的麵說“羌人鷙悍（hàn），但羈（jī）廉而已”。過去，凡研讀“重（chóng）修護國寺感通塔（tǎ）碑”碑文的學人，都麵臨著一個無法解釋或不能自圓其說的矛盾（dùn）。該碑（bēi）是西夏天佑民安五年（公元年）夏國皇太後與皇帝下詔書建的，是為夏國皇族樹碑立傳，宏揚佛法的盛事。碑文用西夏文字與漢文雙麵鐫刻。在這樣（yàng）神聖（shèng）的碑文中，對羌人卻視若寇（kòu）仇，斥罵他們是“西羌梗邊”，“羌犯涼境”。如果西夏皇（huáng）族是羌係拓跋氏，誰敢用、誰能用這（zhè）樣（yàng）惡毒（dú）的言辭公然鐫（juān）碑咒罵、攻擊羌人呢?之所以能出現、敢出現如此攻擊羌人（rén）的（de）碑（bēi）文，這（zhè）是因為西夏皇族不是羌人族係，而是鮮卑拓跋氏。鮮卑拓（tuò）跋（bá）氏視羌人為異族，他們是羌人（rén）的征服（fú）者，是羌人的統（tǒng）治者（zhě）。