關於“番”“羌”不同族的問題在西夏國“重修護國寺感通塔碑”碑文中就已涇渭分明。該碑建於西夏“天（tiān）佑民安五年（公元年）”，現存武威博物館。眾所周知，西夏人崇信佛教，以佛教為國教。由於該佛塔“靈應”，西夏皇太後、皇帝下詔重修（xiū），竣工後（hòu）樹碑記功。碑文用夏、漢兩種文（wén）字鐫刻於碑的正陰（yīn）兩麵，這種碑文，應該是宏揚佛法，為西夏皇族歌功頌德，述（shù）事必（bì）須事出有據，遣詞（cí）用語必須嚴謹恭（gōng）敬。但在（zài）碑文中，視羌人為寇仇，肆意斥責謾罵，如“西羌梗邊”、“羌犯涼境”、“寇乎涼土”、“寇戎駭異”等等。如果夏國皇族是羌係拓跋氏，其下屬在碑文中這樣惡語傷“羌”，豈不（bú）是直犯龍顏嗎?很明顯，羌族與夏（xià）國皇族根本就不是同一（yī）個民（mín）族（zú），所以（yǐ）才能允許夏國官員對異族羌人謾罵攻擊。對（duì）此問（wèn）題（tí），前人已經發（fā）現，並指出“番”、“羌”不同族。《隴右金石錄》指出：“又考西夏之先出（chū）於（yú）黨項，即所謂黨項羌也。碑文一再斥言西羌，是羌、番必各自為族類，而西夏不自承為羌也。”這是很有見地的，並為蘇俄收藏現（xiàn）已出版公布的夏國《西夏天盛律令》所證實：夏國皇族屬“番”族，不屬（shǔ）“羌”族。
夏國人以西夏文創作的詩歌中也（yě）反映（yìng）出“番”“羌”不同族。在陳炳應《西夏的詩歌、諺語所反映的社會曆史問題（tí）》中有（yǒu）關資料也說明了（le）該問題。
其詩一:“彌藥勇健走，契丹（dān）緩步行。
西羌敬佛僧，中國愛俗文。”
這裏指（zhǐ）明（míng）“彌藥（番）”、“契丹”、“西羌”、“中國（漢族）”由於民族不同，風俗習慣自然不同。西夏人自己說明（míng）“彌藥（番）”和“西羌（西番）”是兩個不同的民族。
其詩二：“羌（qiāng）漢彌人同母親，地域相隔語始（shǐ）異。
羌地高高（gāo）遙西隅，邊陲羌（qiāng）區有文字。”
這（zhè）裏一方麵公開（kāi）聲明“羌”、“漢”、“彌人（番）”都是大中華的華夏子孫（同母親），另一方麵又強調由於地域相隔，言語不同，文字有別，“羌”、“漢”、“彌人（番）”畢竟是不（bú）同的民族，不（bú）能混為一族。這裏西夏人自己說明“彌人（rén）（番）”、“羌”不同（tóng）族。
其詩三：“為何不跟西羌走，西羌已向我俯首。
大陸事務我主宰，政務官員共協輔。
末曾聽任中國管，中國向我來低頭。
我處（chù）皇（huáng）族不間斷，彌藥皇儲（chǔ）代代傳。”
這首詩中“我處（chù）皇族不間斷，彌藥（番）皇儲代代傳”，清清楚（chǔ）楚說明西夏國皇族是“彌藥（番），代代相傳（chuán）的（de）“彌藥（番）皇儲”是“番（彌藥）”人。“西羌”已被“彌藥（番（fān））”征服了，再也用不著“跟（gēn）西羌走”了。所以在這首（shǒu）詩中，西夏人自己聲明得明明白白、清清楚楚:夏國皇族（zú）是“彌藥（番）”人，即鮮卑族係的拓跋氏，不（bú）存在什麽羌係拓跋氏。