富（fù）貴之家積善易，欲求善報則不易，非不報善也，必衡其量而報之；貧賤之家積（jī）善難（nán），而得善報則不難，非獨（dú）報善也，亦衡其量而報之；至於非富（fù）非貴、非貧非賤者，積善（shàn）獲報，亦稱量予之（zhī）也。以（yǐ）助金論（lùn），宮貴助金，百金十功；貧賤助（zhù）金，十全十功。以濟人論，富貴濟人，百人十善；貧賤濟人，十人十善；非富非貴（guì）、非貧非賤者，自當（dāng）以中人定論也。富貴而借（jiè）口中人不可，借口貧賤尤不可，前人聚後人消矣，前人強（qiáng）後人弱矣（yǐ）。雖然，富貴而行善得當（dāng），寥寥數百金，亦必有大報也，但當擴而充之（zhī）耳；貧賤而強（qiáng）學中人（rén）不可，強學富貴尤不可，奉（fèng）養缺罪過生矣，凍（dòng）餒深妻（qī）子怨矣，雖然（rán），貧賤而行（háng）善得當，茫茫家道傾，必（bì）即有大報也，但當（dāng）權而用之耳。天固不負善人也，倘有居富貴而吝（lìn）貿（mào）財，以（yǐ）善多而報少，以善速而報遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢凶必不少，望族轉瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此（cǐ）類也；居貧賤而談功果，以善少而報少，以善遲（chí）而（ér）報遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更（gèng）奇，其逢凶必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此（cǐ）例。何也？身居富貴者，有（yǒu）積善（shàn）之（zhī）勢，有積善之權，人生處此，即有善而無報，亦分內事，衣豐（fēng）食（shí）豐，聲有名（míng）有，但得（dé）常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報矣，乃敢薄善（shàn）而不為，以（yǐ）望報肆其狂貪，故上天轉移其權而與善士，絕不肯稍留餘情；居貧賤（jiàn）者，無積善之勢，無積善之權七八學處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結土（tǔ）成山，結水成海，必得善報矣，乃敢（gǎn）非（fēi）善而不（bú）為，以望報（bào）昏其心誌，故上天益（yì）加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報如是，惡（è）報如是。非富非貴（guì）、非貧非賤者，請試（shì）觀之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請試思之。嗟乎！施報之理，惟聖賢（xián）看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者（zhě），然世人能如（rú）豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上（shàng）九清，故於天人報應，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。然天何言哉！