（王中江著，中國人民大學出版社，.5萬字，年6月第1版，元）
△7章：先秦儒道（dào）墨法生死觀及其比較；兩漢生死哲學；玄學的終極關懷（huái）：生與死（sǐ）的世界；宋明清初生死論；近現代生死智慧；道教與生死；佛教與生死。
〇中國曆史上有一些智慧的（de）故（gù）事（shì），是先（xiān）哲們談論生死留下的。從孔子的“未知生（shēng），焉（yān）知死”，到老子的“死而不亡者（zhě）壽”；從陶淵（yuān）明的（de）“縱浪大化中，不喜亦不懼”，到張（zhāng）載的“存，吾順事；沒，吾（wú）寧也”；從道教的“我命在我不在天”，到佛教的“人生無常”……生存的（de）意誌，死亡的超脫，人生的奧妙，價值的追求（qiú），不朽的情懷，精神的永存，一幅生死智慧圖，知曉此岸彼岸境。這（zhè）本書披覽中國先哲生死談，縱論名家生死觀：遠（yuǎn）自東周諸子之學，近至清末民初新學，單列道（dào）教和佛教，述意撮（cuō）要，略（luè）可備知。
〇董（dǒng）仲舒：“壽有短長，養有（yǒu）得失”。《淮南子》：“死生無變於己”。揚雄、桓譚：“有生者必有死”。王充：“死者，生之效；生者，死之驗”。
〇王弼（bì）：“善攝生者，無以生為生（shēng）”。阮籍、嵇康：“修性以保神，安心（xīn）以全身”。郭象：“以死生為寤寐”。《列子》：“死後之名非所取”。陶（táo）淵明：“人生無根蒂，飄如陌上塵”。
〇張載：“存，吾順事；沒，吾寧也”。朱熹：“身在天（tiān）地間，便是理與氣凝聚底”。李贄：“生之必有死也，猶晝之必有夜也”。王（wáng）夫（fū）之：“遊於太虛以聽天之變化”。
〇譚嗣同：“生固非生，滅亦非滅”。王（wáng）國維：“大患固在我”。梁啟超：“人死而有不死者存”。胡適（shì）：“不朽論”。梁（liáng）漱溟：“相似相（xiàng）續（xù），非斷非常”。馮（féng）友蘭：“無（wú）所謂生（shēng），無所謂死”。唐君毅（yì）：“精神不死”。
〇道教與生死：不死或成仙（xiān）信仰；養生修煉術。
〇佛教與生死：人生無常（cháng）；人生即苦；生死輪回；神不滅論。
〇借用美國當（dāng）代社（shè）會學家塔爾科特·帕森斯的說（shuō）法，公（gōng）元前年，中國與希臘、以色列、印度一（yī）樣，不謀而合地經曆了一個（gè）“哲學的突破”階段。所謂“哲學的突破”，即對構成人類處境的宇宙的本質（zhì）產生了（le）一種理性的認識，這種認識所（suǒ）達到的層次之高，是從來都不曾有的。
〇儒、道（dào）、墨、法生死觀共同點：都肯定了生命的有（yǒu）限性和死（sǐ）亡的不可超越性；肯（kěn）定了生命的價值，更（gèng）為重視精（jīng）神生命；承認命或天這種外在力量（liàng）對（duì）人生的限製。不同處：道、法家（jiā）試圖超越生的優先性的傾向，儒、墨家則立足於現實的生命，不注重長生問題；道家比較注重個體和自我的地位，強調人的自然（rán）性和生命本（běn）身，而儒家則比（bǐ）較注（zhù）重群體和社會，強調道德的（de）價值；儒、墨都主張喪禮和祭禮，重視人（rén）死後的世界，而道、法則不關（guān）心人死後的世界；儒、墨基本上都承認鬼神的（de）存在（zài），而（ér）道、法則不（bú）討論此（cǐ）問（wèn）題，或者說不承認有鬼神世界。
（年4月日中（zhōng）午閱畢）