屬性（xìng）：臣聞天地以溥生為大德，所以曲成萬（wàn）物（wù）而不遺。聖（shèng）人讚天地之化育，故斂時五（wǔ）福，以敷錫於（yú）庶民。夫民之為物也，智者寡愚者眾。起居失常，飲食無節，外（wài）為寒暑燥濕風以賊其形，內為喜怒（nù）思憂恐以亂其氣，形氣乃傷，疾所由作。聖人有憂之，謂祝由不可（kě）以盡已也。遂（suí）製藥石針艾以攻（gōng）八風六氣之邪，為湯液醪醴以佐四（sì）時五行之正，防其未然，救其已病，然後物各遂其生，民（mín）不夭其命矣。亦謂非立憲言不可（kě）以福萬世（shì）也。於是上法天道，下因地宜，究陰陽之本，明生死之由。考於古而驗之今，取諸己而施之人，定為成書（shū），著之玉版，藏（cáng）之金匱，宣之（zhī）於布政（zhèng）之堂，秘之於（yú）靈蘭之室，以俟來哲，以施無窮。其為仁民愛物之心，斯可謂極矣！然其言至簡，其論至要，其理至深，後世學人雖有上智，非研精核慮，則亦未易窺其奧（ào）也。故曠代之中，能以斯（sī）術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧，獨得先世不傳之秘，如和緩越人亦（yì）不過十餘人而已，況去聖已遠，支分派別，析而為眾科，業而為專（zhuān）門，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮千古矣。積習成常，流弊滋甚，懼大道將遂於湮微，故《聖濟總錄》由是而作焉。上下（xià）凡二百餘卷，始終幾二百萬言。逐病分門，門各有（yǒu）方。據經立論，論皆有統。蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命（mìng）藥，則世無不識之病，病無妄投之藥。唯（wéi）法有逆從，治有先後，在乎智者擇其所當，從其所宜而已。究而言（yán）之，實醫經之會（huì）要，學人之指南，生民之（zhī）司命也。惜其始成（chéng）於政和，重刊於大定，既綿（mián）曆百年之久，不能無三豕之訛。今主上神極禦天（tiān），修飾製度，治具畢張，以為是（shì）書（shū）所載，雖（suī）先聖之緒餘，其所以康濟斯（sī）民（mín），亦致治之一助（zhù）也。乃詔江（jiāng）浙行省（shěng），刊於有司，布之天下。其或謬戾，雖加厘正，複隆德音（yīn），俾下（xià）臣為之序（xù）引。臣誠愚陋，竊不自量，仰惟聖（shèng）德如天，甄陶萬類。爰自即位以來，於今七（qī）年，恩浹飛沉，仁及草木，然猶夙夜孜孜（zī），廣（guǎng）求民瘼，或一（yī）物不得其所，則必為（wéi）之惻然。
臣謂此書複出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底蒸（zhēng）民（mín）之生，物無疵癘，鹹濟於仁（rén）壽之域（yù）矣。
x大（dà）德四年二月一日集賢學士嘉議大（dà）夫典瑞少監臣焦養直謹序（xù）x