善行無轍跡，
內自施於心，外不（bú）彰其事，如無轍跡（jì），莫能尋求此善行之要（yào）也。
善言無瑕謫，
教也可久，聽者獲全，瑕謫不興（xìng），千裏之外相應，此善言之要也。
善計無籌籌，
得失隨事，成敗在心，籌算繁多，何益智慧，此善（shàn）計之要也。
善（shàn）閉無關楗而不可（kě）開，
關楗者所以為開閉之具（jù）也，無關楗，故不可開。譬如默運在心，言不出（chū）口，欲窺其事、測其理，必不可得矣。
善結無繩約故不（bú）可解。
《易》曰：水流濕，火就燥。此善結之至也。
是以（yǐ）聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
心存救人，不限賢愚（yú）；心存救物，不限妍醜。此聖人常善之要也。
是謂襲明。
明（míng）則無不見於事理也。善（shàn）行、善言、善計、善閉、善結，皆明者之所有也（yě）。轍跡（jì）、瑕謫、籌算、關撻、繩約，皆（jiē）暗者之所恃也。襲則不遺忘（wàng）於其心矣（yǐ）。
故善人，不善（shàn）人之師（shī）；不善人（rén），善人（rén）之（zhī）資。
資，取也。善人可法，故曰師。不善人（rén）可以鑒誠，善人亦取之，故曰資也。
不貴其師，不愛其資。
貴則有其（qí）善也，愛則（zé）喜（xǐ）於惡也，非大道（dào）之所可萌也。
雖知大迷，是謂要妙。
不貴其師，不愛其（qí）資，內識於心（xīn），外（wài）忘（wàng）其跡（jì），衆人見之，以為迷而不知，是大道之要（yào）妙。故曰（yuē）雖知大迷（mí），是謂（wèi）要妙。