（〔美〕克裏尚庫馬爾著，石煒譯，中信出版社，.9萬字，年7月第1版，元）
△7章：帝國的理念；羅馬帝國：帝國之（zhī）父；奧斯曼帝國；哈布斯堡王朝；俄羅斯帝國；大英帝國；法蘭西帝國：“帝國民族（zú）國家”。尾聲：帝國之後的國家。
〇世界史就是一部（bù）帝國史。有留有記錄的大部分（fèn）曆史中，人類生（shēng）活在帝國之中。
〇這本書（shū）從羅馬帝國切入（rù），剖析了（le）五大帝國（guó），這些帝國都自認肩（jiān）負著普世文明的使命（mìng），並為之奮鬥、糾結。這些（xiē）帝國曾經遇到的難題，包括如何處理不同國家間的（de）差異性（xìng），國家內部（bù）的（de）多元文化協調、多民族和諧共處、國際（jì）人才流動等，在今天（tiān）仍然存在。帝國是反省當今迫（pò）切的（de）政治議題的一麵鏡子（zǐ），甚至（zhì）是新的世（shì）界秩序誕生之前的陣痛。尤其是對於多民族的中國來說，可借此審視民族（zú）與國家的關係、國際交往（wǎng）、大國使命等。
〇弗（fú）朗茨韋費爾（ěr）：“古往今來的帝國都建立（lì）在高層次（cì）的理念之上。而民族隻能產生國家。”
〇馬克斯韋伯（bó）發現，所有（yǒu）大國處於建立（lì）威望的考慮，都存在帝國主義或“對外擴張”的傾向，而民族則不然，民族從自身出發（fā）尋求自（zì）豪感和基本原則。
〇馬切伊（yī）亞（yà）諾夫斯基：“從歐洲（zhōu）文化傳統的角度，任何帝國（guó）在某種意義上都是羅馬帝國。所以能代表帝國榮（róng）耀的藝術（shù）、文學，甚至政治思想，最終都能追溯到羅馬。”
〇湯因比在《曆史研究》中提出了一種文明的發展模式，即經過一段時間極具創造性的發展壯大之後，前進的（de）引擎將熄滅，文明固化為“普世國家（jiā）”或“普世宗（zōng）教”。
〇鼎盛（shèng）時期的奧斯曼帝國為世界提供了一個範本：在超越民（mín）族的最高權力下，不同族群可以和平（píng）共（gòng）處。
〇法國與英國一樣，複雜而多元，其領地分三部分：殖民地、保護國及其他。
〇古代帝國相比，現（xiàn）代帝國的國運相（xiàng）對較短。
（年月8日中午閱畢）