——碑在台灣府（fǔ）學宮內
予建朱文公（gōng）祠既成，或問曰：海外祀文公，有（yǒu）說乎（hū）？曰：有。昔昌黎守潮，未期月而去，潮人立廟以祀。東（dōng）坡先（xiān）生為記雲：公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深、思之至，焄蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉（zāi）？若文公之（zhī）神，周流海外，亦何莫不然。按文公宦轍，嚐主泉（quán）之同安（ān）簿，亦（yì）嚐為（wéi）漳州守。台去漳、泉，一水之隔耳（ěr），非遊曆之區，遂（suí）謂公神不至，何懵也！矧自孔、孟而後，正學失傳，斯道不絕如線，得文公剖晰（xī）發明於經（jīng）史及百氏之書，始曠然如日中天（tiān）。凡（fán）學者口之（zhī）所誦、心之（zhī）所維，當無（wú）有不寤寐依之、羹牆見之者，何有於世相後、地相去之拘拘乎。
予自少即知誦習文公之書，雖一言一字，亦沉潛（qián）玩（wán）味，終日不忍釋手。迨今白首，茫（máng）未涉其涯涘。然信之深、思之至（zhì），殆不啻所謂焄（hūn）蒿淒愴若或見之者也。文公之（zhī）言曰：大抵（dǐ）吾輩於貨、色兩關打不透（tòu），更（gèng）無話可說也。又曰；分別「義、利」二字，乃儒者第一義。又曰：「敬以直內、義以方外」八個字，一生用之不窮。蓋嚐妄以已意繹（yì）之；惟不好貨，斯可立品；惟不好色，斯可立命。義利分際甚微，凡無（wú）所為而為者（zhě）皆義也，凡（fán）有所為（wéi）而為者皆利也。義固未嚐不利，利正不容假義（yì）。敬在心，主一無適，則內直；義（yì）在事，因時製宜，則外方。無纖（xiān）毫容邪曲之謂直，無彼此（cǐ）可遷就之為方。人（rén）生德業（yè），即此數言略包括無遺矣（yǐ）。他言之警切胥此類。讀其書者，亦惟是信之深、思之至，切已精察，實（shí）力躬行，勿稍遊移墜落流俗邊去，自能希賢希聖，與文公有神明之（zhī）契矣。予所期（qī）望（wàng）於海外學者如此，而（ér）謂斯祠之建無說（shuō）乎（hū）。
祠正堂三楹，兩旁列（liè）齋舍六間，門（mén）樓一座。起工於壬辰（康熙五十一年）冬月，至癸（guǐ）巳仲春落成。不動公帑，不役民夫，一切需（xū）費，悉出予任內養廉餘羨。猶慮祠內香火及肄業師生修（xiū）脯油燈（dēng）乏資，議將（jiāng）予（yǔ）撥歸（guī）郡學■〈魚逮〉港莊田二十（shí）八甲一分租粟供給，歲以為（wéi）常。經行台灣府轉行該學永遠遵照，並記以示來者（zhě）。（陳璸（bīn））