腹（fù）滿
屬性：傷寒腹滿。何以明之。腹滿者。俗謂之肚脹是也。華佗曰。傷寒一（yī）日在皮。二日在膚三日在肌。四日在（zài）胸。五（wǔ）日（rì）在腹。六日入胃（wèi）。入胃謂入腑也。是在腹也。猶未全入裏者。雖腹滿為裏證。故亦有淺深之別。經（jīng）曰。表已解而內不消（xiāo）。非大（dà）滿猶生寒熱。則病不除。是其未全入腑。若大滿大（dà）實。堅有燥屎。自可除下之。雖四五日（rì）不能為禍。
謂之邪氣（qì）已入腑也。傷寒邪入腹。是裏證已深。故（gù）腹滿乃可下之者多矣。如經曰。
其熱不潮。未可與承氣湯。若腹大滿（mǎn）不通者。可與小（xiǎo）承氣湯。發汗不解。腹滿痛者急下（xià）之。本太陽病。醫反下之。因（yīn）而腹滿時痛者（zhě）。屬太陰也。桂枝加芍藥湯主之。大實痛者。桂枝加大黃湯（tāng）主之。少陰病（bìng）腹脹。不大便（biàn）者。急下之。諸如此者。皆為裏證是也。雖曰腹中滿痛者。此為實也。當下去之。然腹滿不減者。則為實也。若腹滿時減者。又（yòu）為虛（xū）也。則（zé）不（bú）可下。經（jīng）曰。
腹滿（mǎn）不減。減不足言。當下之。金匱要略曰。腹滿時減複如（rú）故。此虛寒從下上也。當以溫藥和之。蓋虛氣留滯。亦為之脹。但（dàn）比（bǐ）之實者。不至（zhì）堅痛也。大抵腹滿屬太陰證也。陽熱為邪者。則腹滿而咽（yān）幹。陰寒為邪者。則腹滿而（ér）吐。食不下。自利益甚。時腹自痛。太陰者脾（pí）土也。治（zhì）中央。故專主腹滿（mǎn）之候。
又發汗吐下之後。因而成腹滿（mǎn）者。皆邪氣乘虛內客為之。而所主又各（gè）不同。經曰。
發汗後腹脹滿者。濃樸生薑甘草半夏人參湯主之。傷寒吐後腹脹滿者。調（diào）胃承氣湯主之。傷寒下後。心煩腹脹滿。臥起不安者。梔子濃樸湯主之。三者（zhě）有當溫者（zhě）。
有當下者。有當吐者。何邪氣不一也。且發汗（hàn）後（hòu）腹滿當（dāng）溫（wēn）之。邪氣在（zài）表。因（yīn）發散則邪去。胃為津液之主。發汗亡陽。則胃氣虛而不能敷（fū）布。諸氣壅滯。而為脹滿。是當溫散可也。吐後腹滿可下之。邪（xié）氣在胸者。則可吐之。吐（tǔ）之邪去則安（ān）。若吐後（hòu）邪氣不去。加之腹脹滿者。是胸（xiōng）中之邪。下傳入胃。壅（yōng）而為實（shí）。故生脹滿。當須下之可也。
下後腹滿可吐者。邪氣在表（biǎo）。未傳（chuán）入腑。而妄下（xià）之。邪自表乘虛而入。鬱於胸（xiōng）中。而為虛煩。氣上下不得通利（lì）者。腹（fù）為（wéi）之（zhī）滿。故當吐（tǔ）之可也。凡為醫者。要識邪氣（qì）所起所在。審其所起。知邪氣之由來。觀其所在。知邪氣之虛實。發汗吐（tǔ）下之不瘥。溫補針艾之適當。則十全之功。自可得也。