趙養葵火為先天論
屬性：越人謂左為（wéi）腎，右為命門，非也。命門即在兩腎各一寸五分之間，當一身之中，《易》所謂一陽陷於二陰（yīn）之中，《內經》曰七節之旁，中（zhōng）有小心是也。名曰命門，是為真主乃一身之太極，無形可見，兩腎之中是其安宅。
三焦是其臣使之官，稟命而行，周流於五髒六（liù）腑之間（jiān）而不息，名曰相火。相火代天（tiān）行（háng）化。此（cǐ）先（xiān）天無形之火，與後天有（yǒu）形之火不同，出（chū）之右旁小竅（qiào）者也。
其（qí）左旁亦（yì）有小（xiǎo）竅，乃（nǎi）真陰真水氣也，亦無（wú）形，上行夾脊，至腦（nǎo）中為（wéi）髓海。泌其津液，注之於脈，以（yǐ）榮四末。內注五髒六腑，以應刻數。常隨相火而潛行於周身，與後天有形之水不同。
但命門無形之（zhī）火，在兩腎有形（xíng）之中，為黃庭，故曰五髒之真，惟腎為（wéi）根。可見命門（mén）為十二經之主。
腎無此（cǐ）則無以作強，而（ér）技巧不出矣；**無此則（zé）三焦之氣不化，而水道不行矣；脾胃無此則不能蒸腐水穀，而五味不（bú）出矣；肝膽（dǎn）無此則（zé）將軍無決（jué）斷，而謀慮不出矣（yǐ）；大小腸無此（cǐ）則變化（huà）不（bú）行，而二便閉矣；心（xīn）無此則神明昏而萬事不（bú）能應矣，正所謂主不明（míng）則十二官危也。譬之元（yuán）宵之燈，鼇山走（zǒu）馬，拜舞飛（fēi）走（zǒu）者，無一不（bú）具，中間惟是一（yī）火耳。火（huǒ）旺則動速，火微則動緩，火熄則（zé）寂然（rán）不動。而拜舞飛（fēi）走者，軀殼未嚐不存也，故曰此身非汝有，是（shì）天地之委形（xíng）也。
夫水為立命之門，乃（nǎi）人身之至寶，何世之養身不知節欲，保真水以全火，而日夜（yè）戕賊。此火既病矣，治病者不知溫養此火，而日用寒涼以（yǐ）直滅此（cǐ）火，焉望其有生氣耶？餘今直指其歸元之路。夫命門真主之火（huǒ），乃水中之（zhī）火，相根據而永不相離者也。火之有餘，緣真水（shuǐ）之不足也，毫不敢去火，隻補（bǔ）水以配火，壯水之主，以製陽光（guāng）；火之不足，因見水之有餘也，亦（yì）不必瀉水，就於水中補火，益火之原，以消陰翳。所謂原與主者，皆屬先天無形之妙，非曰心為火而其原在肝，腎為水而其原屬肺之謂也。
若夫風寒暑（shǔ）濕燥火六者之（zhī）入於人（rén）身，此客氣也，非主（zhǔ）氣也。主氣固，客氣不能入。醫家徒（tú）知客者除之，慢不加意於主氣。縱有言固主氣者，專以脾胃為（wéi）一身之主，焉知坤土是離火所生，而艮土又屬坎水所生（shēng）耶？故此一水一火（huǒ），俱屬無形之氣，相火稟命於命（mìng）門，真水又隨相火，自寅至申，行陽二十五度（dù），自酉至醜，行（háng）陰（yīn）二（èr）十（shí）五度，周流（liú）於髒腑之間，滯則病，息則死矣（yǐ）。故曰∶先天惟此一火克全。此火而歸之矣。