朱子（zǐ）曰宗杲雲如載（zǎi）一車兵器逐件取（qǔ）出（chū）來弄弄了一件又（yòu）弄一件便（biàn）不是sharen手（shǒu）段我隻（zhī）有寸鐵便可sharen[朱子語類]
朱子曰（yuē）釋氏有清草（cǎo）堂者有名叢林間其始學時苦無所（suǒ）入有（yǒu）告之者曰子不見貓之捕鼠乎四足據地手尾一直目睛不瞬心無他念惟其不動動則鼠無所逃矣清用其言乃有所入彼之所學雖與吾異然所以（yǐ）得之者則無彼此（cǐ）之殊學者宜以是而自警也[朱子文集]
寸鐵之（zhī）說言要一也捕鼠之（zhī）說言專一也朱子講學多借用禪語以警學者觀語類騎驢覓驢甜桃醋梨（lí）等語尤可見朱子借用禪語以勉進吾儒（rú）猶象山借用儒書以彌縫佛學意（yì）頗相類皆借彼明（míng）此之意（yì）也傳燈錄曰（yuē）正人說邪（xié）說邪說亦是正（zhèng）邪人說正說正說亦是邪此語亦有見識愚（yú）為之轉語曰吾儒說禪說禪說亦是儒禪家說儒說儒說（shuō）亦是禪識（shí）此可與論朱（zhū）陸矣
朱子答吳鬥南書雲所雲禪學悟入乃是心思路絕天理（lǐ）盡見此尤不（bú）然心思之正便是天理流行運用無非天理之發見豈待心思路絕而後天理乃（nǎi）見耶[朱子文集]
朱子（zǐ）答陳衛道嚐雲釋氏見處隻是（shì）要得六用不行則本性自（zì）見隻此便（biàn）是差處六用豈（qǐ）不是性若待其不行然後性見則是性在六用（yòng）之（zhī）外別為一物矣[朱子文集]
宗杲雲心無所之老鼠入牛（niú）角便見倒斷也倒斷即是悟處此即心思路絕天理盡見之謂近福州烏石（shí）岩有僧書一偈末雲行至水窮山盡處那時方見本來真即是此意六用出楞嚴經耳眼鼻舌身意六根之用也
朱子答廖（liào）子（zǐ）晦書雲為佛學者自謂有見而於四端五典良知良能天理人心之實然而（ér）不可易者皆未嚐（cháng）略見髣髴（fèi）甚者披根拔本顛倒錯繆無所（suǒ）不至則夫所謂見者殆亦用心太過意慮泯絕恍惚之間瞥見心性之影象耳與（yǔ）聖門真知實踐之學豈可同年而語哉
朱子答胡季隨書雲釋氏隻是恍惚之間見得（dé）些心（xīn）性影子卻不曾（céng）子細見得真實（shí）心性正使有存養（yǎng）之功亦隻是存養得（dé）他所見（jiàn）影子固（gù）不可謂（wèi）之無所見亦不可謂之不能養但所（suǒ）見所養非心（xīn）性之真耳[並朱子文集]
胡敬齋曰釋氏見道隻（zhī）如（rú）漢（hàn）武帝見李夫人非異見者也又曰禪家在空虛中見出一個假物事以為識心見性以為不生不滅其實未嚐識心未嚐見性（xìng）也愚謂敬齋直道禪家所見為假物非真極（jí）是極是（shì）自朱子沒（méi）後無人見得如此端的直截
老子曰道之為物惟怳惟忽忽兮怳兮其中有像怳兮忽兮其中（zhōng）有物窈兮冥兮其中有精釋老所見略同
朱子（zǐ）答陳（chén）衛道書雲性命之理不必著意思想（xiǎng）但每事尋得個是處即是此理之實（shí）不比禪家見處隻在儱侗恍惚之間（jiān）也又曰儒者之論每事須要真實是當（dāng）不似（sì）異端便將儱侗底（dǐ）影（yǐng）象來罩占此真實地（dì）位也此（cǐ）等差互處舉（jǔ）起便是不勝其多寫不能窮說不（bú）能盡[朱子（zǐ）文集]
按陸學以鑒象之見為見道為（wéi）知仁正（zhèng）是將儱侗恍惚底（dǐ）影象來罩占此真（zhēn）實地位也（yě）
朱子答陳衛道書雲釋氏所見較之吾儒彼不可（kě）謂無所見但卻隻是從（cóng）外麵（miàn）見得個影（yǐng）子不曾見得裏許真實道理所以見處則（zé）盡高明（míng）脫灑而用處七顛八倒無有是處見處行處打成（chéng）兩截也[朱子文集]