我國古代倫理道德觀念，皆淵源於孔子。三綱五常之說，革命家舉為詬病。而（ér）細審之無足病也。人生（shēng）在世，不能離群而（ér）孤立也，既有群則小（xiǎo）者為家，大者為國。家與國之團體中，必有一種結合力，以（yǐ）維係此團（tuán）體，使之（zhī）不渙散，不瓦解。此結合力為何？即一種自然發生，所應當（dāng）然而（ér）起之道（dào）德觀（guān）念也（yě）。此（cǐ）道德觀念，儒家綜合言之，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”。“父子有親，君（jun1）臣有義，夫婦有別，長（zhǎng）幼有序，朋友有信”，而已。今代革命家舉此以為詬病者，無非因三綱五（wǔ）常之中（zhōng），有“君臣”二字與（yǔ）共和政體不（bú）合，與自由平等主義矛盾。
殊不知“君臣”二字不過在古代人群社會中代表“上（shàng）下”而已。人類文（wén）明，不論如何發達，而發號施令之機關，不能闕也。不能人人發號施令也。在下者對於發號施令者，不能不負服從之義（yì）務也。發號施令者之地位，在古代（dài）以力取之，近代民權發達（dá）之文明諸國，則由人民選舉出之。由（yóu）選舉出者，不論其稱（chēng）號為總統，為首相，為委員長，而人民未有（yǒu）不（bú）服從者也。故“君臣”二字雖不必有，而服從之義務，不論何種政體之下，不能闕也。至若“父子有親，夫婦有（yǒu）別，長幼有序，朋友有信”，則（zé）不論何種（zhǒng）宗教，何種政體，何（hé）種主義，吾未見其（qí）有可廢之理由也。