（趙林著，中信出版社（shè），.2萬字，年6月第1版，元）
△4章：古典文化；基督教的起源；基督教文化；近代西方的文化起點。
〇這本書是一部視域廣闊、別開生麵的西（xī）方文化（huà）綜論。書中將超越現實、追（zhuī）求彼岸的“超越的浪漫（màn）精神”作為西方文化的本質精神特征，將宗教殉道意識、世俗英雄主義、個（gè）人自我完善的動態平衡作為西方文化發（fā）展的動力，係（xì）統地（dì）展現了西方（fāng）文化從古希臘文化的原始和諧到羅馬帝（dì）國的英雄主義，再到中世紀基督教文化的唯靈主義，最後到現代早期的國家主義、科學崇拜和烏托邦理想，總共年的發展演變進程。
〇葡萄紫色的愛琴海所孕育的希臘文化提供了精神養料，氣勢雄渾的羅馬帝國展現了振（zhèn）奮人心的英雄情（qíng）懷，空（kōng）靈幽邃的（de）基督教理想（xiǎng）則為現實世（shì）界中的失意心靈發出了神旨的感召，現代西方文化就是在此基礎上開花結果。靈與肉、天國與塵世、理想與現實的二元對立，宗教殉（xùn）道意識與世俗英雄（xióng）主義的矛盾衝突，曆史（shǐ）的天平到底偏向哪一側？趙林教授（武（wǔ）大）在此書中展現了（le）一種恢弘的眼光和深刻的見解，道來一段超（chāo）越的浪漫精（jīng）神自身演進的悲愴曆程。
〇他將（jiāng）西方人的宗教精神和宗教觀念的演變作為西方文化“終極關懷”之主要發源（yuán）地，將其視為一條用以貫穿西方文化傳統和文化史的內在（zài）的文化心理（lǐ）線索，並將其（qí）展示（shì）為一條用以貫穿西方文化傳統和文化史的內在的文化心理線索，並將其展示（shì）為一個合理的、合（hé）乎邏輯的和有自身規律性的（de）過程，這是國內西學界的首創。
〇中國文（wén）化所（suǒ）獨具的協調（diào）的現實（shí）精神和由此而產生的強烈的（de）倫理意識，使得（dé）傳統中國人把注意力集中在現實社會中君臣父子的倫常關係（xì）上，而對於彼岸世界的觀念非常淡漠。因此在他們那裏，對生命的終極關懷就表現為對道德的現世關注。與此相反，西方（fāng）文化自希臘時代就表現出（chū）一種超越現實、追求彼岸的浪漫精神（shén）和宗（zōng）教傾向。
〇從世界上從來沒有（yǒu）任何一種宗教像基（jī）督教那樣對人類社會曆史產生過如此重大的影響，以至於可以這（zhè）樣說，沒有基（jī）督教就沒有我們現在所麵（miàn）臨的西方文化。
〇猶太教（jiāo）的（de）核心（xīn）就是律法和祭祀典儀，而基督（dū）教的核心則是道德和信仰。基督教與東（dōng）方宗教的一個顯著不同（tóng）在於：基督教強調一個“信”字（zì），東方宗教則強調一（yī）個“悟”字。
〇在（zài）曆史上，一般把羅馬帝國崩潰到文（wén）藝複興運動和宗教改革之間的這一段時期稱為中世紀。（基督教文化）。
〇超（chāo）越的浪（làng）漫精神在希臘文化中表（biǎo）現為一種原始狀（zhuàng）態的統一，其中所包含的（de）宗教殉道意識與（yǔ）世俗英雄主義尚（shàng）未展現為對（duì）立，而是和諧地融為一體（tǐ）。在羅馬文（wén）化（huà）中（zhōng），超越的浪漫精神單方麵（miàn）地發展到一個極端，表（biǎo）現為（wéi）那種剛勁豪放的世俗英雄主義。
〇人（rén）文主義思潮以及它由以萌生的“文（wén）藝複興（xìng）”運動都是意大利的產物（wù）。宗教改革運動的中心是德國和瑞士。這兩地（dì）分別產生（shēng）了路德的信義宗和加爾文的歸正宗。
（年月日下午閱畢）