堯舜何緣而得擅移天下哉？《孝經》之語曰：“事父孝（xiào），故事天明。”事天與父，同禮也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然。則（zé）王者亦天之子也，天以天下予（yǔ）堯舜，堯舜受命於天而王天下（xià），猶子安敢擅以所重受於（yú）天者予他人也。天（tiān）有不以予堯舜漸奪（duó）之（zhī），故明為子道，則堯舜之不私傳（chuán）天下而擅移位也，無所疑也。儒者以湯武為至聖大賢也，以為全道究義盡美者，故列之堯舜，謂之聖王，如（rú）法（fǎ）則之。今足下以湯武為不義，然則足下之所（suǒ）謂義者，何世之王（wáng）也？曰（yuē）；弗知。弗知（zhī）者，以天下王為無義者耶？其有義者而足下不知耶？則答之以神（shén）農。應之曰（yuē）：神農之為天子（zǐ），與天地俱起乎（hū）？將有所（suǒ）伐乎？神農氏有所伐可，湯武有所伐獨不（bú）可，何（hé）也？且天之生民，非（fēi）為王也（yě），而天（tiān）立王以為民也（yě）。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊（zéi）害（hài）民者，天奪之。《詩》雲：“殷士膚（fū）敏，裸將於京，侯服（fú）於周，天命靡常。”言（yán）天之無常予，無常奪也。故封泰山之上。，禪（chán）梁父之（zhī）下，易姓而王，德如（rú）堯舜者七十二人。王者，天（tiān）之所予（yǔ）也，其（qí）所伐皆天之所奪也。今唯以（yǐ）湯武之伐桀紂為不義，則七十二王亦有伐也。推足下之說，將以七（qī）十二王為皆不義也！故（gù）夏無道而（ér）殷伐之（zhī），殷無（wú）道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之。有道伐無道（dào），此天理（lǐ）也，所從來久矣，寧能（néng）至（zhì）湯武而然耶？夫非湯武之伐桀紂者，亦（yì）將非秦之伐周，漢之伐秦，非徒不知天理，又不明人禮。禮，子為父隱惡。今使伐（fá）人者而信不義，當為（wéi）國諱（huì）之，豈宜如誹謗者，此所謂一言而再過者也。君也者，掌令者也，令（lìng）行（háng）而禁止也。今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？果不能臣天下，何謂湯武弒？