莫近於仁，莫急於智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧狷給（gěi），則迷而乘良馬也（yě）。故（gù）不仁不智而有材能，將以其材（cái）能以輔其邪狂之心，而讚（zàn）其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。其強足以覆（fù）過，其禦足以犯詐，其慧足以其（qí）辨足以（yǐ）飾非，其堅足以斷辟，其嚴足以拒諫。此（cǐ）非無材能也，其施之不當而處之不義（yì）也（yě）。有否心者，不可藉便執，其質愚者不與利器。《論》之所謂不（bú）知人也者，恐不知別此等（děng）也。仁而不智，則愛（ài）而不別也；智而不仁（rén），則（zé）知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。
何謂仁？仁（rén）者（zhě） 怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之誌，無嫉妒之氣（qì），無感愁之欲，無險 之事，無辟違之行。故其心舒，其誌平，其氣和（hé），其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也。如此者謂之仁。
何謂之智？先言而後（hòu）當。凡人欲舍行為，皆（jiē）以（yǐ）其智先規而後（hòu）為之。其規是者，其所為得，其（qí）所（suǒ）事當，其行遂，其名榮，其（qí）身故利而無患，福（fú）及子孫，德加萬民，湯（tāng）武是也。其規非者，其（qí）所為不得，其所事不當，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世（shì）無複（fù），殘（cán）類滅宗亡國是也。故曰莫急於智。智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事同而知其歸，見始而知其母，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不（bú）相悖，終始有類，思之而有複，及之而不（bú）可厭。其言（yán）寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不（bú）可益，多而不可損。其動中倫，其言當務。如是者（zhě）謂之智（zhì）。
其大略之類，天地之物（wù）有不常之變者，謂之異（yì），小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災（zāi）者（zhě），天之譴也；異（yì）者，天之威也。譴之而不知（zhī），乃畏之以威。《詩》雲“畏天之威。”殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失（shī）。國家之失乃始萌芽，而（ér）天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭（hài）之，驚駭（hài）之尚（shàng）不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。謹案災異以見天意。天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內以自省，宜（yí）有懲於（yú）心；外以觀其事，宜有驗於國。故見天意者之於災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報（bào）我也。《春秋》之法（fǎ），上變古易常，應是而有天災（zāi）者，謂幸國。孔子曰：“天之所幸，有為不善而屢極。”楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川，曰：“天其將亡予邪（xié）？不說吾過，極吾罪也（yě）。”以此觀之（zhī），天災之應過而至也（yě），異之（zhī）顯明可畏也。此乃天之所欲救也，《春秋》之所獨幸也，莊王所以禱而請也。聖主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也？