五人篇
屬性：（出（chū）《靈樞》）天地之間，六（liù）合之內（nèi），不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽（yáng）而已也。故有太陰之人，少陰之人，太陽之（zhī）人，少陽之人，陰陽和平（píng）之人。此（cǐ）五人者，其態不同，其（qí）筋骨（gǔ）氣血各（gè）不等。
太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（自下而齊於眾人。湛湛然深藏不露。）好內（音納）。而不出，心和（hé）而不（bú）發，不務於時，動（dòng）而後之，（之，往也。先（xiān）審於心而後（hòu）行（háng）。）此太陰之人（rén）也。（太陰太陽，即前篇所謂陰人陽（yáng）人也。）少陰之（zhī）人，小貪而賊心，見人有（yǒu）亡，常若有得，（亡如喪官失財，此所謂幸災樂禍者（zhě）。）好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾（狠也）而無恩，此少陰之人也。
太陽之人，居處於於，好言大事，無能（néng）而虛說，誌發於四野，舉措罔顧是非，為（wéi）事好常自用，事（shì）雖敗而常無（wú）悔，此太陽之人也。
少（shǎo）陽之（zhī）人，諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外交，而不內附，此少（shǎo）陽之人也。
陰陽（yáng）和平之人，居處安靜，無為懼懼（jù），無為（wéi）欣欣，婉然從物，或與不爭（zhēng），與時變化，尊則謙謙，譚（tán）而（ér）不治，是謂至治。（或與，謂人有所與（yǔ）也。譚而（ér）不（bú）治。謂（wèi）議明事之義理，而不刻期其（qí）效也。上五節敘（xù）五人性情。）古之（zhī）善用針艾者，視人五態乃治之。（可知敘三人、五人、二十五人諸篇，均為施治（zhì）之本，非徒托空言（yán）而已。）太陰之人，多陰（yīn）而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不（bú）調（diào），其陽明脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。
太（tài）陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫（tuō）者，暴死不知人也。
少陽之人，多（duō）陽少陰，經小而絡大，血在（zài）中而氣外，實陰而（ér）虛陽，獨瀉其絡脈，則強氣脫而疾，中氣不（bú）足，病不起也。（強氣即人身之悍氣，衛外（wài）者也（yě），剽悍滑疾（jí）見（jiàn）開而出，故瀉絡（luò）即外脫而行疾。）陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血（xuè）脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之。（上五節敘五人（rén）證治。）夫五態（tài）之人，卒（zú）然（rán）新會，未知其行也。（行即前敘性情（qíng）。）何以別之。（別其形狀。）曰（yuē）∶眾人之屬，無如五態之人（rén）者，故五五二十五（wǔ）人，而五態之人不與（yǔ）焉。五態之人，尤不合於眾者也。
太陰之人，其狀然黑色，念然（rán）下意，臨臨然長大（dà），然未僂，此太陰之人也。（未僂，未至行（háng）而似伏之甚也。）少陰之人，其狀（zhuàng）清然竊然，固以陰賊，立而躁，行而似伏，此少（shǎo）陰之人也。（少陰形性之惡，甚於（yú）太陰者，以其稟（bǐng）氣更駁也（yě）。）太陽之人，其狀軒軒（xuān）儲儲，反身折，此太陽之人也（yě）。
少陽之人，其狀（zhuàng）立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。
陰陽和平之人，其狀（zhuàng）委委（wěi）然，隨隨（suí）然，然（rán），愉愉然，（音旋）然，豆豆然，眾（zhòng）人皆曰君子，此陰陽和平之人也。
（委、隨，貌之謙也。、愉，容之和也，、豆，視之審也。上（shàng）五節敘五人形狀。）