亢（kàng）則害承乃製論
屬性：慎齋先生雲∶在上（shàng）益下謂之濟，以下犯上謂之亢（kàng）。水火濟製，則（zé）無病而多壽。譬若火生，則金氣受傷，而金之子為水，水能克火，子報母仇，而火反受其製矣。蓋（gài）造化之常，生則必克（kè），克則必生，不能以無亢，亦不能以無製焉耳。故又曰∶製（zhì）則生化。所以有病久自愈者（zhě），亦亢而自製，剝生複也。苟亢而不能自製，則湯（tāng）液、針石、導引之法以為之助。譬如水固能製火，而（ér）腎水本涸之人，豈能以涓（juān）滴救其燎（liáo）原哉？！明乎此理，而（ér）補瀉運用之妙（miào），自（zì）超越於（yú）r河洛生成之圖-.又雲∶人之一身，生死係（xì）於脾胃。凡傷寒、雜病一七後，隻當於脾胃（wèi）求之，始免sharen之（zhī）東垣雲∶補腎不若補脾，此（cǐ）之謂也。然調理脾胃之法，須明五行化氣製克之（zhī）理，譬如木乃水生，獨水不（bú）能生木，水為木之母，克水者土，則為人，金失所養，水枯火凡補瀉法，瀉其有餘，因不（bú）足者瀉之；補其不足，因有（yǒu）餘者補之。譬如木盛，因於肺虧，當（dāng）瀉南（nán）方以製肝，使火無相克（kè），則肺自清。金衰因於火盛，火盛則水虧，當補脾（pí）以養金，則水（shuǐ）自長。蓋土常（cháng）不足，最無有餘。氣血貴於中和，偏勝者乃邪傷也。瀉其有（yǒu）餘，是瀉邪也；補其不足，是補正也。氣（qì）有餘者，非氣也（yě），火（huǒ）也。初因氣不足，漸化為火，燒爍真陰，為害滋大。人之一（yī）身，以血為主，血以氣為先，（二語似（sì）平淡（dàn）而（ér）超卓千古，前人重氣不重血，西（xī）人知血不知氣。人之百骸五髒，由血長養，而氣所以運化夫（fū）血以遂其長養（yǎng）也。悟此乃能養生，乃能製病。）當補血中之氣（qì），四物加肉桂；補氣中之血（xuè），保元湯加減。治病不可忘血，亦不可忘氣。忘血則（zé）四肢不能用，忘氣則體無管攝，平和之藥，氣血疏暢，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則大傷脾胃。虛（xū）中有實，正虛生實邪；實中有虛，實邪由虛致。實以瀉為補，虛以補為瀉。言不（bú）能盡，學人研究之可也。東垣（yuán）《脾胃論》盛衰用藥禁論，豈可不熟讀乎？