《情（qíng）奇記》以李（lǐ）又仙的“女妝應試”為主線，在科舉考場與修仙（xiān）秘境之間，譜寫了（le）一曲解構性（xìng）別的精神狂（kuáng）想。這位（wèi）本應承襲父業的杭州藥鋪少年，因（yīn）癡迷《黃庭經》被視作“瘋癲”，卻在鄉試時女扮男裝化名“淩仙（xiān）”，以一篇（piān）《雌雄論》震動考官——“陰陽本無定，情至自通靈”的論斷，不僅是對程朱理（lǐ）學的公然挑釁，更將情感納入“仙道”的形上體係。
晚明科舉的“性別政治”被解構得體無完膚：李又仙（xiān）的《雌雄論》借《周易》“變通配四時”，論證“性別如（rú）衣裳，可隨時（shí）更（gèng）換”；考（kǎo）官周邦彥表麵怒斥“傷風敗俗”，私下卻收藏其試卷，稱“此等文字，勝似千篇（piān）程（chéng）文”。這種矛（máo）盾，恰是晚（wǎn）明心學“百姓日用即道”在的投射——當泰州學派主張“滿街都是聖人”，《情奇記》則說（shuō）“滿街皆可雌雄”。
四百（bǎi）年後重讀《情奇（qí）記》，最震撼的不（bú）是奇幻情節，而是李（lǐ）又仙在丹爐前的頓悟：“修仙何須斷絕情欲？能打通雌雄二脈者，方為真（zhēn）仙。”這種理論具有很（hěn）強的文學感染（rǎn）力。當鬆風為他擋下天雷，我們看到的不僅是愛情（qíng），更是晚明文人試圖突破禮教鐵幕的精神突（tū）圍——這束從仙道縫隙中透出（chū）的光，最終照亮了今天的我（wǒ）們。