老（lǎo）氏所宗、以虛無自然為妙道。此即楞嚴所謂分別都無、非色非空、拘舍離等，昧為冥諦者、是（shì）已。此正（zhèng）所雲八識空昧之（zhī）體也。以（yǐ）其此識、最極幽深、微妙難測、非佛不足以盡之。轉此則為大圓鏡智矣。菩薩知此、以止觀而破之、尚有（yǒu）分（fèn）證（zhèng）。至若聲聞不知、則取之為涅槃。西域（yù）外道梵誌不知、則執之為冥諦。此（cǐ）則以為虛無自然妙道（dào）也。故經曰（yuē）、諸修行人、不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺、諸天外道魔（mó）王、及魔眷屬（shǔ）、皆由（yóu）不知（zhī）二（èr）種根本。錯亂修習、猶如煮沙欲成佳（jiā）饌、縱經塵劫終（zhōng）不能得。雲何二種、一者無始生（shēng）死（sǐ）根本、則汝今者與諸眾（zhòng）生、用攀緣心為自性者。二（èr）者無始涅槃元清淨體、則（zé）汝今者識精元明、能生諸緣、緣（yuán）所遺者。此言（yán）識精元明、即老子之妙道也。故曰、杳杳冥冥、其中有精、其精甚真。由其此體至虛至大、故非（fēi）色。以能生諸緣、故非空。不知（zhī）天地萬物皆從此識變現、乃謂之自然。由不思議熏、不（bú）思議變、故謂之妙。至精不雜、故謂之真（zhēn）。天地（dì）壞而此體不壞、人身滅而此性常（cháng）存、故謂之常。萬物變化、皆出於此、謂之天地之根、眾妙之門。凡遇書中所稱真常（cháng）玄妙、虛無大道等語。皆以此印證之、則自有歸趣。不然、則茫若（ruò）捕風捉影矣。故先示於此。臨文不煩重出。