視之不見、名曰夷。聽之不聞、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩（shéng）兮、不可名。複歸於無物。是（shì）謂為無狀之狀。無象之象。是（shì）謂惚（hū）恍（huǎng）。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道、以禦今（jīn）之有。能知古始。是謂道紀。
【注】此言大道體虛，超乎（hū）聲（shēng）色名相思議之表，聖人（rén）執此以禦世也。夷，無色也。故視之不可見。希（xī），無聲也（yě）。故聽之不可聞。微（wēi），無相也。故搏之不可得。搏，取之也（yě）。此三者，雖有此名，其實不可致詰。致（zhì）詰，猶言思議。由其道（dào）體混融而不可分，故為一。其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實不可名言。畢竟（jìng）至虛，雖生而不有，故複（fù）歸於無物。杳冥之（zhī）內，而至精存焉，故曰無狀之狀。恍惚之中，而似（sì）有物焉，故曰無象之象，是謂惚（hū）恍。此正楞（léng）嚴所謂罔（wǎng）象虛無，微細精（jīng）想耳。由其此體，前觀無始，故迎之不見其首。後觀無終，故隨之不見其後。此乃古始之道也。上皆曆言大（dà）道之妙，下言得（dé）道之人。然（rán）聖人所以為聖人者，蓋執此妙道以禦（yù）世。故曰執古之道，以禦今之有。吾人有能知此古始之（zhī）道者，即是道（dào）統所係也。故曰能知古始，是謂道紀。紀，綱紀。謂統緒也。