（〔意〕翁貝托艾柯（kē）著，劉慧寧譯，南京（jīng）：譯（yì）林出版社（shè），.5印張，年8月第1版，元）
△章：中世紀的審美感（gǎn）性；超越之美（měi）；比例之美；光（guāng）之美；象征與寓言；審美（měi）感知（zhī）；有（yǒu）機（jī）體之美；有機體（tǐ）之（zhī）美的興與衰；藝術（shù）理論；靈感與藝術的地位；結語。
〇這本書是艾柯論述中（zhōng）世紀（jì）美學理（lǐ）論、審美體驗（yàn）和藝術實踐的（de）作品。中（zhōng）世（shì）紀之美在艾柯筆（bǐ）下呈現出自成一體的活力，它繼承（chéng）了古希臘和古羅馬的傳（chuán）統，在教條的（de）思想環（huán）境中（zhōng）悄然演變，直到發展出成熟且具有批（pī）判性的觀念體係，對現代所繼承（chéng）的（de）傳統基於中世（shì）紀視野的修正。從（cóng）中世紀文本中汲取了神學、詩學、神秘主義、柏拉圖主義的思潮，其探討藝術作品涵蓋了教堂、雕塑、珠寶、繪畫、音樂和古抄本。經其解讀和闡釋（shì）後，中（zhōng）世紀的美學思（sī）想（xiǎng）和藝術作品流溢出一種原始和獨特的美感。帶領人們（men）走出兩個常見的誤區：一、中（zhōng）世紀不存在（zài）美學；二、即便存在，那也是以智性美代替了世俗意義上的審美感性。
〇“美不存在於（yú）物質部分，而存在於形式的光輝”。“身體（tǐ）之美，即身體各部分的和諧，以及色彩的（de）悅目”。“世（shì）界的光之信使：和平，愛，美德，指引，力量（liàng），秩序，法則，目的，方法，領導者，源頭，生命（mìng），光，光（guāng）輝（huī），美，形式，世界的規則”。
〇以寓言的方式詮釋世界，就意味（wèi）著以《聖經》的方式詮（quán）釋世界，因為人們認為《聖（shèng）經》的解經理論同樣（yàng）適用（yòng）於自然。
〇美有三條件：完整性、恰當的比例或協和、鮮明性。
〇無論是造（zào）船、建築、繪畫還是製作錘（chuí）子，藝術都意（yì）味著（zhe）構造（zào）。
〇昆體（tǐ）良：“有學識的人（rén）懂得藝術（shù）的本性（xìng），無學識的人隻懂（dǒng）得藝術（shù）的感官享受”。
（年月6日中午閱（yuè）畢）