（張洪彬著（zhe），上海古籍出版（bǎn）社，.9萬字（zì），年9月第1版，元）
△6章：①思想背景：中（zhōng）國宗教與有機宇宙觀；②天之祛魅：以彗星和求雨為例；③地之祛魅：以地震和風水為（wéi）例；④人之祛魅：以疾疫和靈魂為例；⑤機械宇宙觀之於基督（dū）教和中國宗教的不同（tóng）意（yì）義；⑥天演論之於（yú）中（zhōng）國宗教和基督教的不同意義。
〇這本書力圖回答：傳說（shuō）中國人對天、天（tiān）道以（yǐ）及形形色色的人格神的信仰在晚清時代（dài）遭遇了怎樣的挑戰，發生了怎（zěn）樣的（de）變化？第一章的思想背景，概括地說明傳統中國（guó）的宗教信（xìn）仰狀況；第二、三、四章（zhāng）從局（jú）部層麵考察（chá）晚（wǎn）清知識分子對具體事物的理解的轉變；第五、六章從整體層麵比較中國宗教和基督教這兩（liǎng）種宗教傳統如何回（huí）應兩種科學宇宙觀的挑戰，從而明確機械（xiè）宇宙觀、天演論這兩種不同的（de）科學宇宙觀對於（yú）兩種不同的宗（zōng）教傳統來說（shuō）意味著什麽，理解（jiě）兩種現（xiàn）代科學宇宙觀對中國（guó）宗教造成了怎樣的挑（tiāo）戰。
〇太極就（jiù）是理，就是陰陽五行（háng）的宇宙秩序，它是世界萬物（wù）之本原和根據，作（zuò）為最高的神（shén）聖存在，又貫穿於萬物之中。
〇以天之信（xìn）仰為核心的中國宗教，是在中國原始宗教基礎上發展起來的，主要包含儒家、道教和大（dà）量（liàng）的民間信（xìn）仰，還吸收了一部（bù）分佛教的神邸和教義。
〇中（zhōng）國（guó）宗教更親近於天演論，而基督教更接近於（yú）機械宇宙觀。
〇彗星和求雨，是傳統中國宗教生活（huó）的（de）兩個重要組成部分。
〇風水作為一種傳統信仰和（hé）技術，它主要通過考察地形、地勢、方位等，判斷某一空間對人事興衰、吉凶禍福的影響潛能，選擇能帶來好運的（de）空（kōng）間（jiān）（“風水寶地”），以建立（lì）房（fáng）屋（wū）或墓穴，使之與外部（bù）環境保持和諧的關係，從而影響（xiǎng）居住於此的生者或死者之後裔的命運。
〇中國的讀書人，一般都是在“鴉片戰爭”以（yǐ）後意識到前所未有的新變化，即夏、商、周三代以來的（de）“道統”忽然中斷。其實，預兆早有呈（chéng）現，明末清初的黃宗羲就已被“天崩地解（jiě）”的衝擊波擊中（zhōng）。
〇晚清身體觀念和靈魂觀念（niàn）轉變的結果是，身體被祛除了（le）神魅色彩，死後生命也得不到（dào）科學的支持。人的健康與疾病、生與死，都與道德善惡無關。這一切轉變，本質上是宇宙及其秩（zhì）序的祛魅。
〇“祛（qū）魅”原本用（yòng）於形（xíng）容人們不斷把宗教世界觀及倫（lún）理中帶有巫（wū）術、迷信性質的知識和（hé）倫理生活實踐中去除的過程。在邁入（rù）“現代”的過程中（zhōng），“祛魅”過程在不同的國（guó）家（jiā）都有其表現。
（年月日上午閱畢）