餘昔謂金簡玉書、火龍水虎、至真之文心在諸天洞（dòng）府、名山石室，數合之（zhī）而（ér）遇之。豈知天機不書竹（zhú）帛，至道存於人間。
又（yòu）謂金液玉液、真（zhēn）陰真陽、至妙之藥（yào）必其潛天而（ér）天，潛地而地，不可思（sī）議，難（nán）於影響。豈知不在渺遠，即在眼前。
昔者始皇東遊（yóu）泰山，使童男、童女入海求不死之藥，豈（qǐ）知此藥不在海而在山。漢武作露盤霄（xiāo）掌，餐沆隆（lóng）金（jīn）漿，豈知此漿不在天而在地。所謂“遍（biàn）地均（jun1）開不謝花”，又曰“遍地開時隔愛河”，斯可證矣。
自太上授受以來，道脈不絕，責重於人。心心相印，口口相傳。無少差謬，萬古一貫。此其奇也。
丹經秘密，假像立言。迷之（zhī）則陰陽判絕，悟之則（zé）水乳相融。
道固（gù）因書而（ér）理明，法必以言為切訣（jué）。一經指破，始覺丹經萬卷，總是陳（chén）言；砂汞、鉛銀，都成色相。其理至微（wēi），其事甚簡。如僧繇畫龍，點睛飛去。苟未經師指，尚（shàng）是壁間之龍，無（wú）由觀其神化（huà）。
乃知（zhī）世（shì）間談玄說妙，無異隔紙觀燈，摘葉（yè）尋技，盡是剔窗窺月。
令將（jiāng）師邊所得，印之簡編，若《參（cān）同》、《悟（wù）真》及古聖仙經所留丹決、與夫諸家（jiā）注流，一一證之。擇其至顯（xiǎn）至（zhì）要之言，匯為（wéi）一帙，秘之篋笥。
真正至道，至簡至易。易簡（jiǎn）而天下之理得矣，實乃一貫真機，不堪（kān）授受，聊以（yǐ）自（zì）娛，非欲求正於人也。是為序。
時嘉慶十八年歲次癸酉除夕（xī）書於朝陽山之為本堂，濟一子金溪傅金銓撰（zhuàn）
發凡
一、扈言十萬（wàn），如泛滄海。南針（zhēn）之指，亦茫（máng）乎無際矣。茲將真機要語，分（fèn）門逐類顯（xiǎn）而出之，其（qí）中調鼎、采藥、行（háng）符（fú）、止火（huǒ）、開關、服食、胎息、出神、黃（huáng）庭內景、黃庭（tíng）外景，……無不（bú）俱備。讀者其細心玩索，融（róng）會天君，久之自然能貫注。
二、是書博采群經，旁搜遠討。摘句編言，如披雲見日（rì），使人（rén）易悟。始於有作，不死執清淨為修行（háng）。種德為先，不墮入三峰為學道。萬卷（juàn）丹經，千（qiān）秋絕業。言言秘範，字字珠璣，後之學人，得睹如是章句，不必遠睇《道藏》，窮覽仙書，已證不二門之妙矣。
三（sān）、白紫清曰：“隻一言貫串萬卷丹經，然則萬卷隻是一卷，萬言隻是一言。”又曰：“一言半句妙通玄，何用丹書千萬篇。”噫！何從而得（dé）此一言半句乎（hū）？若未逢師且看待，詩中藏決好修持。燭昏慧炬，渡海慈航，舍書奚以哉（zāi）？
四、性命雙修，原屬一貫。采藥（yào）行符，初無二理。明者省（shěng）之。
五（wǔ）、法、財、侶、地，缺一（yī）不可（kě）。鼎爐、符火，始終一致。不可不知。
六（liù）、工夫以築基始，以乳哺終。藥熟火化，端拱無為。此後乃煉拔宅之神（shén）丹，了真空之本性，與天無極矣。