——碑在台灣府學宮內（nèi）
予建朱文公祠既成，或問曰：海外祀文公，有說乎？曰：有。昔昌黎守潮，未期（qī）月而去，潮人（rén）立廟以祀。東坡先生（shēng）為記雲：公之神在天下者，如水之在地中，無所（suǒ）往而不在也。而潮人（rén）獨信之（zhī）深、思之（zhī）至，焄蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰（yuē）水專在是（shì），豈理也哉？若文公之神，周流海外，亦何（hé）莫不然。按文公宦轍（zhé），嚐（cháng）主泉之同安簿，亦（yì）嚐為漳州守。台去（qù）漳、泉，一水之隔耳，非遊曆之區，遂謂公神不至，何懵也！矧自孔、孟（mèng）而後，正學失傳，斯道不絕如線，得文公剖晰發明於經史及百氏之（zhī）書，始曠然如日（rì）中天。凡（fán）學者口之所誦、心之所維，當無有（yǒu）不寤寐依之、羹牆見之（zhī）者，何有於世相後、地相去之拘拘乎。
予自少即知誦（sòng）習文公之（zhī）書，雖一言一字，亦沉潛玩味，終日不（bú）忍釋手。迨今白首，茫未涉其涯涘。然（rán）信之深、思之（zhī）至，殆（dài）不啻所謂焄蒿淒（qī）愴若或見之者也。文公之言曰：大抵吾輩於貨（huò）、色兩關打不透，更無話可說也。又曰（yuē）；分別「義（yì）、利」二字，乃儒者第一義。又曰：「敬以（yǐ）直內、義以（yǐ）方外」八個字，一生用之不（bú）窮。蓋嚐妄（wàng）以已意繹之；惟不好貨（huò），斯可立品；惟不（bú）好色，斯可立命。義利分際甚微（wēi），凡無所為而為者皆義也，凡有所為而為者皆利也（yě）。義固未嚐不利，利（lì）正不容假義。敬（jìng）在心，主一（yī）無適，則內直；義在事，因（yīn）時製宜，則外方。無纖毫容邪曲之謂直，無（wú）彼此可遷就之為方。人生德業，即此數言略包括無遺矣。他言之警切胥此類。讀其書者（zhě），亦惟是信（xìn）之深（shēn）、思之至，切已精察，實力躬（gōng）行，勿稍遊移墜落流俗（sú）邊去，自能希賢希聖，與文公有神明之契矣。予所期望於海外學者如此，而謂斯祠之建無說乎。
祠正堂三楹（yíng），兩旁列齋舍六間，門樓（lóu）一座。起工於壬辰（康熙五十一年（nián））冬月，至癸巳仲春落成。不動公帑，不役民夫，一切（qiē）需費，悉出予任內養廉餘（yú）羨。猶慮祠內香火（huǒ）及肄業師生修脯（pú）油燈乏資，議將予撥（bō）歸（guī）郡學■〈魚逮〉港（gǎng）莊田二十八甲一分租（zū）粟供給，歲以為常。經行台灣府轉行該學永遠遵照，並記以（yǐ）示來者。（陳璸）