屬性：天地之道，生一氣而判清濁，而（ér）清者輕而上升為天，濁（zhuó）者重而下降為地。天（tiān）為陽，地為陰，乃為二儀。
陰陽之氣，各分三品，多寡（guǎ）不同，故有三陰三陽之六氣。然天非純陽（yáng），而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽，故天地各有三陰三陽，總之以十二矣。
然天之陰陽者，寒（hán）暑燥濕風火也，地之陰陽者，木火土金水火也。金火不同其運，是故（gù）五行彰矣。然天（tiān）地氣運，升降不以，陰陽相感，化生萬物矣。其在天（tiān）則氣結成象，以為日月星辰也，在地則氣化為（wéi）形，以生人為萬物也。
然人為萬（wàn）物之靈也，非天垂象，而莫（mò）能測矣。其我機理，歸（guī）自然也，其非聖意，而宣悟（wù）玄玄之理（lǐ）。故有祖聖伏犧占天望氣，及視（shì）龍馬靈（líng）龜，察其形（xíng）象，而密解玄（xuán）機，無不符其天理。乃以始為文本畫卦，造六甲曆紀（jì）命曰《太始天元冊文》，垂示之於後（hòu）人也。以誚神農，昭明其道，乃始令人食穀，以嚐百藥，而製（zhì）《本（běn）草》矣。然後黃帝命其岐伯及鬼臾區，以發明太古靈文，宣陳造化之（zhī）理，論其疾苦，以著《內經》焉。
凡此三皇三經，命曰三墳，通為教之本始，為萬法宗源，誠為天之候也。若論（lùn）愈病疾，濟苦保命防危，非（fēi）斯聖典，則安得致（zhì）之矣。然經之（zhī）所（suǒ）論，玄機奧（ào）妙，旨（zhǐ）趣幽深，習者卒無所悟，而（ér）悟得其意者鮮矣。完素愚誠，輒考聖經，撮其樞（shū）要，積而歲久，集（jí）就斯文，以（yǐ）分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃（nǎi）號《內經運（yùn）氣要旨論》爾。乃以設（shè）圖彰奧，綺貫紀倜，襲句注辭，而敷其言意。或可類（lèi）推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁訓難（nán）明者（zhě），兼義釋字音，以附之於後。雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古聖（shèng）之妙道（dào）矣。
x河間劉守真謹序x