古之有（yǒu）天下者，以為大不得已，而後世以為樂。此天下所以難有（yǒu）也。生民之初，固無樂乎，為君不幸，為天下所歸（guī），而不可得拒者，天下有求於我，我無求於天下也。子不聞至徳之世乎，飯（fàn）糲粱啜藜藿，飲食未侈也；夏葛衣冬（dōng）鹿裘，衣服未備也；土階三尺茅茨不窮，宮室未美也。為衢室之訪，為總章之聽，故曰皇帝清問，下民其分未嚴（yán）也。堯讓許由（yóu）而許由逃，舜讓石戶之農而石戶之農入海終身不反，其位未尊也（yě）。夫然故天下樂戴而不厭，惟恐其一日釋位而莫之肯（kěn）繼也。不幸而天下為秦，壞古封建，六（liù）合為一，頭會箕，斂竭天下之財以（yǐ）自奉，而君益貴；焚詩書，任法律，築長城萬裏，凡所以固（gù）位而養尊者無所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼人之奪，其後亦巳危矣。天生民而立之君，非為君也，奈何以四海之廣，足一夫之（zhī）用邪！故凡為飲食（shí）之侈、衣服之備、宮室之美者，非堯舜也（yě），秦也。為（wéi）分而嚴、為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。後世為君者，歌頌（sòng）功徳動稱堯舜，而所以（yǐ）自為，乃不過如秦，何哉！書曰酣（hān）酒嗜（shì）音（yīn）峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目兩喙、鱗頭（tóu）而羽臂也，狀貎（ní）鹹與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盜，冶容誨滛，欲長治久安，得乎？夫鄉師裏胥，雖（suī）賤役亦所以（yǐ）長人也，然天下未有樂為者，利（lì）不在焉故也。聖人不利天下，亦（yì）若鄉師裏胥然，獨以位之不得，人（rén）是懼。豈懼人奪其位哉（zāi）！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以（yǐ）待，盜賊亂（luàn）世之（zhī）事也。惡（è）有聖人在位，天下之人戴之如父（fù）母，而日以盜賊為憂，以甲兵弧矢自衛邪？故曰欲為堯舜，莫若使天下無樂乎（hū）為（wéi）君；欲為秦（qín），莫若勿怪盜賊之（zhī）爭天下。嘻，天下何（hé）嚐之有，敗（bài）則盜賊，成則帝王，若劉漢中李（lǐ）晉陽者，亂世則治主，治世則亂民也。有國有家，不思所以捄之，智鄙相籠，強弱相陵，天（tiān）下之（zhī）亂，何時而巳（sì）乎（hū）！