病有鬼神論
屬（shǔ）性：人之受邪也，必有（yǒu）受之之處，有以召之，則應者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯；惟其所以（yǐ）禦之之具有虧，則侮（wǔ）之者斯集。凡疾（jí）病有為鬼神所憑者。其愚魯者，以為（wéi）鬼神實能禍人；其（qí）明（míng）理者，以為病情如此，必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神（shén），猶風（fēng）寒暑濕（shī）之邪耳。衛氣虛，則受（shòu）寒；榮氣虛，則受熱；神氣虛，則受鬼。蓋人之神屬陽（yáng），陽衰，則鬼憑之。《內經》有五髒之病，則現五色之鬼。《難經》雲∶脫陽者見鬼。故經穴中有鬼（guǐ）床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣（qì）以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風寒之（zhī）能傷人也。故治寒者，壯其陽；治熱（rè）者，養其陰；治鬼者，充其神而已。其或有因痰、因（yīn）思、因驚者，則當（dāng）求其本而治之（zhī）。故明理之士，必事事窮其故，乃能無（wú）所惑（huò）而有據，否則執一端之見，而昧事理之實，均屬憒憒矣。其外更有觸犯（fàn）鬼（guǐ）神之病，則祈禱可愈。至於冤譴（qiǎn）之鬼，則有（yǒu）數端（duān）。有自作之孽，深仇不可解者，有祖宗貽累者，有過誤害人者，其事皆鑿（záo）鑿可（kě）征，似儒者所不道，然見於經史，如公子彭（péng）生伯有之類甚多，目睹（dǔ）者亦不少。此則非（fēi）藥石（shí）祈禱所能免矣。