臨病患問所便論
屬（shǔ）性：病者之愛惡苦樂，即病情虛實熱之（zhī）征。醫者望色切脈而知之，不如其自言之（zhī）為尤真也。
惟病（bìng）明（míng）明為醫者言之，則醫者正可因其言，而知其病之所在以治之。乃不以病患（huàn）自知之真，對（duì）症施治（zhì），反執己之偏見，強（qiáng）製病患，未有不誤人者。如《傷寒論》中雲∶能食者為中風，不能食者為（wéi）中寒。則傷寒內中（zhōng）風之症，未嚐禁其食也（yě）。乃醫者（zhě）見為傷寒之症，斷不許食。凡屬感證，皆不許其食。甚有病已半愈，胃（wèi）虛求食（shí），而亦禁之，以至因餓而死者。又《傷（shāng）寒論》雲∶欲飲水者（zhě），稍稍與（yǔ）之。蓋實火煩渴，得水則解，未嚐禁（jìn）冷水也。乃醫家凡遇欲冷凍飲料之人，一概禁止。並有伏暑之病，得西瓜而即愈者。病（bìng）患哀求欲食，亦斷絕不與，至煩渴而死。如此之類，不可枚（méi）舉（jǔ）。蓋病者之性情氣體，有能受（shòu）溫熱者，有（yǒu）能受寒涼者；有不受補者，有不禁（jìn）攻（gōng）者，各有不同。乃必強而從我（wǒ）意見，況醫者之意見，亦各人（rén）不同，於是治病（bìng）之法，無一中肯者矣。《內經》雲∶臨病患問（wèn）所便。蓋病患之所便，即病情（qíng）真實之所在。如身大熱，而反欲熱飲，則假熱而真寒也；身寒戰，而反欲寒飲，是假寒而（ér）真熱也。以此類推，百不失一。而世之（zhī）醫者，偏欲與病患相背，何也？惟（wéi）病患有（yǒu）所嗜（shì）好，而與（yǔ）病相害者，則醫者宜開導之。如其人本喜酸，或得（dé）嗽症，則酸（suān）宜忌；如病患本（běn）喜酒，得濕病，則酒宜忌之類。此則不可縱欲以（yǐ）益其（qí）疾（jí）。若與病證無礙，病患之所喜，則從（cóng）病患之便，即所以治其病也。此《內（nèi）經》辨證之精義也。