《擊（jī）壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂（lè），又能樂時，與（yǔ）萬物之自得也。伊川翁（wēng）曰：子夏謂：詩（shī）者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，聲成其文而謂之（zhī）音。是知懷（huái）其時（shí）則謂之誌，感其物則（zé）謂之情，發（fā）其誌則謂之言，揚其情則謂之聲，言成章則謂之詩，聲成文則謂之音（yīn）。然後聞其詩，聽其音，則人之（zhī）誌情可（kě）知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也，時也。謂身，則一身之休感也；謂時（shí），則一時之否泰也（yě）。一身之休感（gǎn），則不過貧富貴賤而已。一時之（zhī）否泰，則在夫興廢治亂者焉。是以仲（zhòng）尼刪《詩》十去其九，諸侯千有餘國，《風（fēng）》取十五；西周十（shí）有二王，《雅》取其六。蓋垂訓（xùn）之道善（shàn）惡明（míng），著者（zhě）存焉耳。近世詩人窮感則職（zhí）於怨憝（duì），榮達則專於淫泆，身之休感發於喜怒，時之否泰出於愛惡（è），殊（shū）不以天下大義而為言者，故其（qí）詩大率溺於情好也。噫。情之溺人也，甚（shèn）於水。古者謂水能載舟，亦能覆舟。是覆載在（zài）水也（yě），不在人（rén）也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在（zài）水也。不（bú）知（zhī）覆載能使人（rén）有利害邪，利害能使人有（yǒu）覆載邪。二者之間必有處焉。就如人能蹈（dǎo）水，非水能蹈人（rén）也。然而有稱善蹈者，未始不為水（shuǐ）之所害也。若外利而蹈水（shuǐ），則水之情亦由人之情也；若內利而蹈水，則敗（bài）壞之患立至於前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者，道（dào）之形體也。性傷，則道亦從之（zhī）矣（yǐ）。心者，性之邪郭也。心傷，則性亦從之（zhī）矣。身者（zhě），心之區宇也。身傷，則心亦從之矣。物者，身之舟車也。物傷，則亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心（xīn）觀身，以身觀物，治則治矣，然（rán）猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷其可得乎。若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯歲業於儒術，謂人世之樂何嘗有（yǒu）萬之一二，而謂名教之樂固（gù）有萬萬焉。況觀物之樂復有（yǒu）萬萬（wàn）者焉，雖死生榮辱轉戰於前，曾未入於胸中，則何異四時風花雪（xuě）月一過乎眼也（yě）。誠為能以（yǐ）物觀物而兩不相傷（shāng）者（zhě）焉，蓋其間情累（lèi）都忘去爾，所（suǒ）未忘者（zhě）獨有詩在焉。然而，雖曰未忘（wàng），其實亦（yì）若忘之矣。何者謂（wèi）其所作異乎人之所作也。所作不限（xiàn），聲律不囗，愛惡不立，固必不希名譽，如鑑之應形，如鐘之應聲。其或經道之餘，因閑觀時，因靜照物，因時起誌，因物寓言，因誌發詠，因言（yán）成詩，因詠成聲，因詩成音。是故哀而未嘗傷，樂而未（wèi）嘗淫。雖曰吟詠（yǒng）情性，曾何累於（yú）性情哉。鐘鼓，樂（lè）也；玉帛，禮也。與其嗜（shì）鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮（lǐ）樂何。人謂風雅之道行於古而（ér）不行於今（jīn），殆非通論。牽於一身而為（wéi）言者也（yě），籲獨不念天下為善者（zhě）少（shǎo），害善者多，造危者眾，而持危者寡。誌士在畎畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。時有宋治平（píng）丙午中（zhōng）秋日也。