屬性：醫（yī）之為道大矣，醫之為任重矣（yǐ）。中上之醫，千裏百年，目（mù）未易覯；最上之（zhī）醫，天下古今（jīn），指未（wèi）易（yì）屈。世之言醫者何夥（huǒ）耶？恃聰明者，師心（xīn）傲物，擇焉不精（jīng），雖曰屢中，其失亦屢多。守門庭者，畫焉（yān）不入，自（zì）窒死機，縱未敗事，已咎在誤時。工邪僻者，心粗識劣，騖險絕根，偶墮其術，已慘同嬰刃。病者苦醫之聚會盈庭，具曰予聖。淺者售（shòu）；偽者售（shòu）；圓滑者售；而以其身命為嚐試。醫者苦病之毫（háo）厘千裏，動罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嚐試。
所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷（shāng）殘，不若疾厄之（zhī）廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類之（zhī）苦趣，不若地獄之慘。醫以心之不明，術之不明，習為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍（wéi）山（shān）界，其因其果，彰彰如也。經（jīng）以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉？昌也閉（bì）目茫然，惟見其暗，然見暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒（huāng）村（cūn）螢照，一隙微明，舉以點綴（zhuì）醫門千年黯汶（wèn），擬定法律，為率（lǜ）由（yóu）坦道，聊以行其佛（fó）事耳。
然微明而洗發黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立於無過。即淺（qiǎn）見寡聞，苟知因果不昧，敬慎存（cún）心，日引月伸（shēn），以此照其（qí）膽，破其昏，而漸充其識。本地（dì）風光，參前倚衡，亦何愚而（ér）不朗澈也耶？先聖張仲景生當漢末，著《傷寒雜病論》，維時佛法初傳中土，無一華五葉之盛（shèng），而性光所（suǒ）攝（shè），早與三世聖神、諸佛諸祖把（bǎ）手同行，真醫門之藥王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來億萬（wàn）分之一分，閱百年再世，寢失其傳。後人莫繇仰溯淵源，然且競相彼揣此摩，各呈識大識（shí）小之量，亦性光所攝無窮（qióng）極之一斑矣。我佛如來累劫中為大醫王，因病立方，隨機（jī）施藥，普度眾生。
最後一生重補其充（chōng）足圓滿之性量八萬四千法門，門門朗澈底裏，諸有情微逗隙光者，鹹得隨機一（yī）門深（shēn）入，成其（qí）佛道。與過去未來現下盡虛空法界無量（liàng）億諸佛諸（zhū）菩薩光光相**，於諸佛諸菩薩本願本行，經（jīng）咒（zhòu）偈言（yán），屢（lǚ）劫宣揚不盡者，光中莫不彰示微（wēi）妙，具（jù）足滅度（dù）。後阿難尊者證其無學，與我佛如（rú）來知見無二無（wú）別，乃得結集三藏十二部經典，永（yǒng）作人天眼目，濟度津（jīn）梁。夫諸佛菩薩真實了義，從（cóng）如來金口所宣，如來口宣，又（yòu）從阿（ā）難手集。昌苟（gǒu）性地光明，流之筆墨，足以昭示學人。
胡不自澈須眉，髒腑中（zhōng）陰，優遊幾（jǐ）席，充滿天赫地耀（yào）古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚妙（miào）義，傾刻無欠無餘，乃（nǎi）日弄向導，向棘栗蓬中葛藤窠裏，與昔賢校短論長，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發刻（kè）之稿（gǎo）凡十易，已刻之板凡四更，惟恐（kǒng）以凡人知見（jiàn），雜揉聖神知見，敗絮補葺美錦，然終不能免也。甚於風、寒、暑、濕、燥、火（huǒ）六氣及雜證多門，殫一生力（lì）補之，不能盡補；即（jí）殫千生力補之，不能盡補，從可（kě）推也。途窮思返，斬絕意識，直截皈禪（chán），通身汗下，險矣（yǐ）！險矣！尚敢漫言殊途同歸也（yě）哉？此重公案，俟可補乃補之耳（ěr）。
x順治十五年上（shàng）元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時年七十有四序。x