聞聲論（附律（lǜ）二條）
屬性：喻（yù）昌曰（yuē）∶聲者，氣之從喉舌而宣於口者也。新（xīn）病之（zhī）人，聲不變。小病（bìng）之人，聲不變。惟久病苛病，其聲乃變。迨聲變，其病機顯呈而莫逃，所可聞（wén）而知之者矣。《經》雲∶聞（wén）而知之謂之（zhī）神，果何修（xiū）而若是？古（gǔ）人聞隔垣之呻吟叫哀，未（wèi）見其形，先得其情，若精心體驗，積久誠通。如瞽者之耳偏（piān）聰，豈非不（bú）分其心於目耶？然必問津（jīn）於《內經》、《金匱》，以求生心變（biàn）化（huà），乃始稱為神耳（ěr）。《內經》本宮商角（jiǎo）征羽五（wǔ）音，呼笑歌哭（kū）呻五聲，以參求五（wǔ）髒表裏虛實之病。五氣之邪，其謂（wèi）肝木（mù）在音為角，在聲為呼，在（zài）變動為握（wò）。心火在音為征，在聲為笑，在變動為憂。脾土在音為宮（gōng），在聲為歌（gē），在變（biàn）動（dòng）為噦。肺金（jīn）在音為商，在聲為哭，在變動為（wéi）咳。腎水在音為羽，在聲（shēng）為呻，在變動為（wéi）栗。變動者，遷改其常誌也，以一聲之微，分別五髒，並及五髒變動，以（yǐ）求病之善惡（è），法非不詳。然人之所以主持一身者，尤在於氣與神焉。《經》謂中盛（shèng）藏滿（mǎn），氣勝傷恐（kǒng）者，聲如從室中言，是中（zhōng）氣（qì）之濕也。謂（wèi）言而微，終日乃複言（yán）者（zhě），此（cǐ）奪（duó）氣也。謂言語善惡，不（bú）避親疏者，此神明之亂也。是聽（tīng）聲中，並可得其神氣之變動，義更精矣。《金匱》複以病聲內合病情，謂病患語聲（shēng）寂寂然喜驚呼者，骨節間病。
語聲喑（yīn）喑然不徹者，心膈間（jiān）病。語聲啾啾然細而長者，頭中病。隻此三語，而下中上三焦受病，莫（mò）不有變動可征，妙義天開，直可隔垣洞晰。語聲寂寂然者，不欲語而欲嘿也。靜嘿統屬三陰，此則顓係厥陰所主。何以（yǐ）知之？厥陰在（zài）誌為驚，在聲為呼，病本緘默，而有時驚呼，故知之耳。惟在厥陰，病必深入（rù）下焦骨屬（shǔ）筋節間也。喑喑然（rán）聲出不徹者（zhě），聲出（chū）不揚也。胸中大氣不轉，出入升降之機，艱（jiān）而且遲，是可知其病在中焦胸膈間也。啾啾然細而長者，謂其聲自（zì）下焦陰分而上。
緣足太陽（yáng）主氣，與足少陰為（wéi）表裏，所以腎邪不劑（jì）頸而（ér）還，得從太陽部分（fèn），達於巔頂。腎之聲本為呻，今（jīn）腎氣從太陽經脈，直（zhí）攻於上，則腎之（zhī）呻並從太陽變動，而啾唧（jī）細長，為頭中病也。得仲景此段更張其說，而聽聲察病，愈推愈（yù）廣。所以書不盡言，學人當自（zì）求無盡之藏矣。
x【律二（èr）條】x凡聞聲，不能分呼笑歌哭呻，以求五髒善惡，五邪所幹，及神氣所主之病者（zhě），醫之過也。
凡聞聲（shēng），不別雌雄長短，出於三焦何部者，醫之過也。