辨息（xī）論（附律一條）
屬性：喻昌曰∶息出於鼻，其氣布於膻中。膻中宗氣，主（zhǔ）上（shàng）焦息道，恒與肺胃關通，或清而徐，或（huò）短而促，鹹足以占宗氣之盛衰。所以《經》雲∶乳之下，其動應衣，宗氣泄也。人顧可奔迫無度，令（lìng）宗氣盛喘數急，有（yǒu）餘反成不足耶？此指呼出為息之一（yī）端（duān）也。其謂（wèi）起居如故而息有音，此（cǐ）肺之絡脈逆也。不得臥而息有音者，是陽明之逆也。益（yì）見（jiàn）布息之氣，關通（tōng）肺胃，又指呼出為息之一端也。呼出心（xīn）肺主之；吸入腎（shèn）肝主之；呼吸之中，脾胃主之。故惟脾胃所主中焦，為呼吸之總（zǒng）持。設氣積賁門不散，而阻（zǔ）其出入，則危急存亡非（fēi）常（cháng）之候。善養生者，俾賁（bēn）門（mén）之氣，傳入幽門，幽門（mén）之氣，傳二（èr）陰（yīn）之竅而（ér）出，乃不為害。其上焦下焦，各分呼出（chū）吸入，未（wèi）可以息（xī）之（zhī）一字，統言其病矣。此義惟仲景知之，謂息（xī）搖肩（jiān）者心中堅，息引胸中上氣者（zhě）咳，息張口（kǒu）短氣者，肺痿唾沫。分其息顓主乎呼，而不與吸並言，似乎創說。不（bú）知仲景以述為作，無（wú）不本之《內經》，昌（chāng）前所擬呼出為（wéi）息二端，不足盡之。蓋心火乘肺，呼氣奔促，勢有必至。呼出（chū）為心肺之陽，自不（bú）得（dé）以肝腎之陰混之耳。息搖肩者，肩隨（suí）息動，惟火故動也。息引胸中上氣咳者，肺金收降（jiàng）之令不行，上逆而咳，惟火故咳也。張口短（duǎn）氣，肺痿唾沫，又金受火形不治（zhì）之證，均以出氣之粗，名為息耳（ěr）。然（rán）則（zé）曷不徑（jìng）以呼名之耶？曰∶呼中有吸（xī），吸中有呼，剖而中分，聖神所不出也。但以息之出者主呼之病，而息之入者主吸之病，不待言矣。《經》謂乳子中風熱，喘鳴肩（jiān）息，以及息有音者，不一而足。惟其不與吸並言，而吸之病（bìng）轉易識別，然尚恐後人未悉，複補其義雲∶吸而微數，其病（bìng）在中焦實也，當下之即愈，虛者不治（zhì）。在上焦者其吸促，在下焦者其吸（xī）遲，此皆難（nán）治。呼吸（xī）動（dòng）搖振振者不治，見吸微且數，吸氣之往返於中焦者速，此必實（shí）者下之，通其中焦之壅而即愈。若虛則肝腎之本不固，其氣輕浮脫之於陽，不可（kě）治矣。昌前所指賁門幽門不下通，為危急存亡非常之（zhī）候者此也（yě）。在上焦者其吸促，以心肺之（zhī）道近（jìn）其真陰之虛者，則從陽火而升，不入於下。故吸促，是上焦（jiāo）未嚐不可候其吸也。下焦者其吸遲，肝腎之道遠其元陽之衰者，則困於陰邪（xié）所伏（fú），卒難升上，故（gù）吸遲（chí）。此（cǐ）真陰元陽受病，故皆難治。若呼吸往（wǎng）來，振振（zhèn）動搖，則營衛往（wǎng）返（fǎn）之氣已索，所存呼吸一線耳，尚可為哉？學人（rén）先分（fèn）息之出入，以（yǐ）求病情，既得其情，合之愈益不爽。若但統論呼吸，其（qí）何以分上中下（xià）三焦所主乎（hū）？噫！微矣。
x【律一條】x凡辨息，不分呼出吸入以求病情，毫厘千裏，醫之過也。