大氣論（附律一條）
屬性：喻昌曰∶天積氣耳，地積形耳，人氣以（yǐ）成形（xíng）耳。惟氣以成形，氣（qì）聚則形（xíng）存，氣散則形亡。氣之關於形（xíng）也，豈不巨哉？然而身形之中，有營氣、有衛氣、有宗（zōng）氣、有髒腑之氣、有（yǒu）經絡之氣，各為區分。其所以統攝營衛、髒腑、經絡，而令充周無間，環流不息，通體節（jiē）節皆靈者，全賴胸中大氣，為（wéi）之主持（chí）。大氣之說（shuō），《內經》嚐（cháng）一言之，黃帝問地之為下否乎？岐伯曰∶地為人之下，太虛之中（zhōng）者也。曰∶馮乎（hū），曰∶大（dà）氣舉之也。可見太虛寥廓而其氣充周磅因礴，足（zú）以包舉地之積形而四虛（xū）無著，然後寒、暑（shǔ）、燥、濕、風、火之氣，六入（rù）地中而生其化。設非大氣足以苞地於無外，地之震崩墜陷，且不可言。胡以巍然中（zhōng）處而（ér）永生其化耶？人身亦然，五髒六腑，大經小絡（luò），晝夜循環不息，必賴胸中大氣（qì），斡旋（xuán）其間。
大氣一衰，則出入廢，升（shēng）降息，神機（jī）化滅，氣立（lì）孤危矣。如之何其可哉，《金（jīn）匱》亦常一言之，曰∶營衛相得，其氣乃行；大氣一轉，其氣乃散。見營衛兩不和（hé）諧，氣即痹而難通。必先令營（yíng）衛相得，其氣並行不（bú）悖，後乃俟（sì）胸中大氣一轉（zhuǎn），其久病駁劣之氣始散。然則大氣之關於病機若此，後人不一表章，非缺典乎？或謂大氣即膻中之氣，所以膻中為心（xīn），主宣布政令，臣使之官（guān）。然而參之天運膻中臣使，但（dàn）可盡寒（hán）暑燥濕風火六入之職，必如（rú）太虛中，空洞穆，無可名象，包舉地形，永奠厥中，始為大氣。膻中既為臣使之官，有其職位矣，是未（wèi）可言（yán）大氣也（yě）。或謂大氣（qì）即宗氣之（zhī）別名，宗者（zhě）尊也主也，十（shí）二經脈，奉之為尊主（zhǔ）也。詎知宗氣與營（yíng）氣、衛氣，分為三隧，既有（yǒu）隧（suì）之（zhī）可言，即同六入地中之氣，而非空洞無著之比矣。膻（shān）中（zhōng）之診，即心包絡。宗氣之診在左乳下，原不與（yǔ）大氣混診也。然則大氣於何而診之？《內經》明明指出，而讀者不察耳。其謂上附上，右外以候肺，內以（yǐ）候胸中者，正其診也。肺主一身（shēn）之（zhī）氣，而治節（jiē）行焉。胸中包舉（jǔ）肺氣於無（wú）外，故分（fèn）其診於右寸主氣之天部耳。《金匱》獨窺其微，舉胸痹心痛短氣，總發（fā）其義於一門。有謂氣分（fèn）心下堅大如盤，邊如旋杯，水飲所作。形容（róng）水飲久積（jī）胸中不散（sàn），傷其之氣，乃（nǎi）至心下（xià）堅大如盤，遮蔽大氣不得透過，隻從旁邊（biān）轆轉，如旋杯（bēi）之狀，正舉（jǔ）空洞之位（wèi）水飲占據（jù）為言。其用桂枝去芍藥，加麻黃、附子，以通胸中陽氣者，陽主開，陽盛則有開無塞，而水飲之陰（yīn）可見耳。其（qí）治（zhì）胸痹心痛諸方，率以薤白白酒為君，亦通陽之義也（yě）。若胸（xiōng）中之（zhī）陽不虧，可損（sǔn）其有（yǒu）餘，則用枳術湯足矣。用枳（zhǐ）必與術各半，可過損（sǔn）乎（hū）？識此以治胸中之病，寧不（bú）思過半乎？人身神藏五，形藏（cáng）四，合為九（jiǔ）藏，而（ér）胸中（zhōng）居一焉。胸中雖不（bú）藏神，反為五神之主，孟子之善養浩然，原（yuán）思之歌聲若出金石，其（qí）得全於天，不受人損為何（hé）如。今（jīn）人多暴其氣而罔顧，迨病成，複（fù）損其氣（qì）以求（qiú）理（lǐ）。如（rú）本草雲枳殼損胸中至高之氣，亦有明言，何乃恣行無忌耶？總由未識胸中為生死第一關耳。特於（yú）辨息之餘，補大氣論以明之。
x【律一條】x凡治病，傷其胸中正氣，致令痞塞痹痛者，此（cǐ）為（wéi）醫咎。雖自昔通弊，限於不知，今特著為戒律，不可獲罪於冥（míng）冥矣。