痰飲論
屬性（xìng）：喻昌曰∶痰飲（yǐn）為患（huàn），十人居其七八。《金匱（kuì）》論（lùn）之最（zuì）詳，分別（bié）而各立其名。後世以其名之（zhī）多也，徒徇其末而忘其本。
曾不思聖（shèng）人立法，皆從一（yī）源而出，無多歧（qí）也。蓋胃為水（shuǐ）穀之海，五髒六腑之大源。飲入於胃，遊溢（yì）精（jīng）氣，上輸於脾；脾氣散精（jīng），上歸於肺，通調水道，下輸**；水精四布，五經（jīng）並行，以為常人（rén）。《金匱》即（jí）從水（shuǐ）精不四布，五經（jīng）不並行之處，以言其患（huàn）。謂人身所貴（guì）者水也，天一生水，乃至充周流灌（guàn），無處不到。一有瘀蓄，即如江河回薄之處，穢叢積，水道（dào）日隘，橫流旁溢，有所不免。必順（shùn）其性因其勢而疏導之，由高山而平川，由平川而江（jiāng）海，庶得免乎泛濫（làn）。所以仲景分別淺深，誨人因名（míng）以求其義（yì）焉。淺者在於（yú）軀殼之內，髒腑之外，其名有四∶曰痰（tán）飲、曰懸飲、曰溢飲、曰支飲。痰飲（yǐn）者，水走腸間，瀝瀝（lì）有聲。懸飲者，水流脅下，咳唾引痛。溢飲者，水流行（háng）於四肢，汗不出而身重。支（zhī）飲者，咳逆倚息短氣，其形如腫。一由胃而下流於腸，一由胃而旁流（liú）於脅，一由胃而外出於四肢，一由胃而上入於（yú）胸膈，始先不覺，日積月累，水之精華，轉（zhuǎn）為混濁（zhuó），於是遂成痰飲。必（bì）先團聚於（yú）呼吸大氣難到之處，故由腸（cháng）而脅，而（ér）四肢，至漸漬於胸膈，其勢愈逆矣。痰飲之患（huàn），未有不從胃起者矣。其深（shēn）者，由胃上入陽分，漸及（jí）於心肺（fèi）。由胃下入陰分，漸及於脾肝腎。故（gù）水在（zài）心，心下堅築短氣，惡水不欲（yù）飲，緣（yuán）水攻於外，火衰故水益（yì）堅（jiān）。火鬱於內，氣收故築動短（duǎn）氣（qì），火與水為仇，故惡而不飲也。
水在肺，吐涎沫，欲飲水，緣肺主氣（qì），行榮衛，布津液，水邪入之，則塞其氣道，氣凝（níng）則液聚，變成涎沫，失其清肅，故引水自救也（yě）。水在脾，少氣身重，緣脾（pí）惡濕，濕勝則氣虛而身重也。水在肝，脅下支滿，嚏（tì）而痛，緣（yuán）肝（gān）與膽為表裏，經脈並行於脅，火氣衝鼻則嚏，吊脅則痛也。水（shuǐ）在腎，心下悸（jì），緣腎水淩心，逼處不安，又非支飲鄰國為壑之比（bǐ）矣。夫五髒藏神之地也，積水泛（fàn）為痰飲（yǐn），包裹其外。詩有（yǒu）謂波撼嶽陽（yáng）城者，情景（jǐng）最肖，詎非人身之大患乎？然此特隨其所在，辨（biàn）名定位，以祈治（zhì）不乖方耳。究竟水所蓄聚之區，皆名留飲，留者留而不去也。留飲去而不盡者，皆名伏飲，伏（fú）者伏而不出也。隨其痰飲之或留（liú）或伏（fú），而用法（fǎ）以治之，始為精義。昌試言之，由胃而（ér）上，胸膈心肺之分者（zhě），驅其所留之飲（yǐn）還胃，下從腸出，或上從嘔（ǒu）出，其出（chū）皆直截痛快，而不至於伏匿，人鹹知之。若由胸膈而外出肌膚，其清者或從汗出，其濁者無可出矣，必還返於胸膈（gé）。由胸膈還（hái）返於胃，乃可入腸而（ér）下出（chū）驅之，必有伏匿肌（jī）膚而不勝驅者。若由胸膈而深藏於背，背為胸之府，更無出路，尤必還返胸膈，始得趨胃趨腸而順下（xià）。豈但驅之不勝驅，且有挾背間（jiān）之狂陽壯火，發為癰毒，結如（rú）橘囊者。伏飲之艱於下出，易於釀（niàng）禍，其誰能辨之，誰（shuí）能出之耶？昌以靜理而譚醫施治（zhì），鑿鑿有據，謹因《金匱》秘典，直授（shòu）金針，令業醫之子（zǐ），已精而益求（qiú）其精耳。