痰論
屬性（xìng）：王節齋雲。痰之本水也。原於腎。痰之動濕（shī）也。主於脾。古人用二陳湯（tāng）。為治痰通用。然以治濕痰寒痰則是矣。若夫（fū）陰火炎上。熏於上焦。肺氣被鬱。故其津液之隨氣而升者。凝結而（ér）成痰。腥穢稠（chóu）濁。甚則有帶血而出者（zhě）。此非中（zhōng）焦脾胃濕痰寒痰之所比。亦非半夏枳殼南星之所治。惟用清氣化痰。須有效耳。噫。節齋論痰而首揭痰之本於腎。可為發前人所未發。惜乎啟其端（duān）而未竟其說。其（qí）所製之方。皆治標之（zhī）藥。而其中寒（hán）涼之品甚多（duō）。多致損胃（wèi）。惟仲景先生雲。氣（qì）虛有痰（tán）。用腎氣丸補而逐之。吳茭（jiāo）山（shān）諸證（zhèng）辨（biàn）疑又雲。八味丸治痰之本也。
此（cǐ）二公者。真開（kāi）後學之蒙聵。濟無窮（qióng）之夭（yāo）枉。蓋痰者病名也。原非人身之所有。非水泛為痰。則水（shuǐ）沸為痰。但當分有火（huǒ）無火之異耳（ěr）。腎虛不能製水。則水不歸源。如水逆行。洪水泛濫而為痰。是無火者也。故用八味（wèi）丸。以補腎火。陰虛火動。則水沸騰動於腎（shèn）者。猶龍火之出於海。龍興而水附。動於肝者（zhě）。猶雷火之出於（yú）地。疾風豪雨。水隨波湧而為（wéi）痰。是有火者也。故用六味丸以（yǐ）配火。此不治痰之標。而治痰之本者也。然有火無火之（zhī）痰。何（hé）以辨（biàn）之。曰無（wú）火者純是清水。有火（huǒ）者中有重濁白（bái）沫為別耳。善用者。若能於腎虛者。先以六味八味。壯水之主（zhǔ）益火之原。複以四君子（zǐ）或（huò）六君子。補脾以製水。於脾虛者。既補中理中。
又能以六味八味製水以益母。子（zǐ）母互相生克。而於治痰之道。其庶幾矣。
龐安常（cháng）有言。有陰（yīn）水不足。陰火上升。肺（fèi）受（shòu）火侮。不得清肅下行。徭是津液（yè）凝濁。生痰不生血者。此當以潤劑。如門冬地黃（huáng）枸杞之（zhī）屬滋其陰。使上逆之火。得返其（qí）宅而息焉。則痰自清矣。投以二陳。立見其殆（dài）。有腎虛不能納氣（qì）歸原。原出而不納則積。積而不散則痰生（shēng）焉。八味丸主之（zhī）。龐公之見甚確。錄之以（yǐ）為（wéi）案。
蒙筌（quán）謂地黃泥膈生痰。為痰門禁藥。以薑汁炒之。嗟乎（hū）。若以薑汁炒之。則變（biàn）為辛燥。地黃無用矣。蓋地（dì）黃正取其濡潤之品。能入腎（shèn）經。若雜於脾胃藥中。土惡濕。安得不（bú）泥膈生痰。八味六味丸中諸品（pǐn）。皆（jiē）少陰經的藥。群（qún）隊相引。直入下焦（jiāo）。名曰（yuē）水泛為痰之聖藥（yào）。空腹服之。壓以美膳。不留胃中。此仲景製方立法之妙。何必固（gù）疑。