天地陰陽大論
屬性：或問（wèn）於餘曰（yuē）。軒岐述（shù）天（tiān）地之（zhī）道。明陰陽之本。終以三合為治。帝臣若鬼臾區。猶（yóu）曰上候而已。未能明其事也。今二千年（nián）來。學人如眾盲摸象。紛紛以運氣治病。卒無一驗。而（ér）粗心守陋之傳。謂此且置之高閣。略（luè）無省思。不知乾坤鼓鑄萬（wàn）類。人在氣交。如（rú）魚在（zài）水（shuǐ）。民知所生。而不知所（suǒ）以生（shēng）。今（jīn）子沉潛（qián）內經。發憤而欲明之。其於（yú）造物生天生（shēng）地生人生物（wù）之（zhī）本。不可（kě）不挈其（qí）要領。而為後學一明之乎（hū）。餘曰唯唯。經曰其生五。其氣三。三而成天。三而成地。三而成人。三而三之。合為九氣。九氣具。而天地人三才之（zhī）體用備矣。夫所謂其生五者（zhě）。合天地人萬類。皆生於五行之（zhī）氣也。乃（nǎi）不曰其氣五。而曰其氣三。則所謂一陰一陽（yáng）之謂道（dào）。以一陰一陽而（ér）營運之（zhī）。鼓舞之。其間陰陽各一（yī）。而所以（yǐ）能營（yíng）運（yùn）鼓舞者。則又有一也。此一合二以成三。而始布五行於陰陽剛柔之間。人在氣交而兩受之。此所以三而成天。三而成地。三而成（chéng）人也。
三才既立。五常（cháng）備行。而天地人之體用遂分。立天（tiān）之道。曰（yuē）陰與陽。則日月四時。營運不息。此其大運也。而又有（yǒu）其總持者。複列五運。首土（tǔ）以持歲功。本六元於司天，以正六次。於以主時（shí）主歲主（zhǔ）次。各不同也（yě）。此天（tiān）之分用也。立地之道。
曰柔與剛。則山川水土（tǔ）。五方陰陽（yáng）各奠。此其定體也。而又（yòu）有其遷次者（zhě）。三陰三陽。各以司年。奉六元司天在泉。各以上下（xià）正歲氣。於以紀方紀步紀歲。各不同也。此地之分（fèn）用也。由是而天地之氣。必（bì）三合為用矣。然其間氣化分行。其體則奠定而（ér）不移。其事則博濟而不雜。其神則妙用而無方。其道則循（xún）環而補救。是故陰陽之氣。有所為各止。而（ér）不（bú）相淩躥者。如（rú）大氣之舉。風寒在下。燥（zào）熱（rè）居（jū）上。濕氣居中。火youxing於其間。是（shì）以少陰厥陰在下。太陽陽（yáng）明在上。太陰居（jū）中。少陽通乎上下。於（yú）人稟之為體。亦猶（yóu）是也。此（cǐ）雖（suī）六（liù）氣交互布之相輸（shū）。而上中下之定位不移也。又有夾輔而行。參伍為（wéi）用者。少陽之上。火氣治之。中見厥陰。陽明之上。燥氣治之。中（zhōng）見太（tài）陰之類。原其（qí）然者。三陽悉起於三陰。陽之（zhī）所起。
陰亦從之而見。少陽起於厥陰。乃中見厥陰。陽明起於太陰。乃中見太陰（yīn）。以其根底所在。恒相比而不離。故參伍以為用也。又有亢害承製（zhì）者。相火之下。水氣承之（zhī）。水位之下。土氣承之。六者皆有承製。陰為循（xún）環（huán）相（xiàng）救。以消（xiāo）彌其亢甚（shèn）。
而不至於毀裂。是則三合之內。三合之外。又有妙用如此者。無非其氣三之為用。而鼓舞營運於（yú）天地人之間。乃天地造物之根。而非人之（zhī）所能（néng）為也（yě）。蓋天地之氣。無（wú）不（bú）有分。亦無不有合。此（cǐ）天地之本。陰（yīn）陽之朕也。